本篇整理自我在2012年3月14日到2013年8月2日在新浪微博上发表的一系列论语读书笔记。此前有3篇:《微博再读论语——学而篇》《微博再读论语——为政篇》微博再读论语——八佾篇》。从第一则读至今两年有半,今年前半年未有所读,实是生活影响学习所致,有愧己志。从今再迈步,从头做学人。自省,自诫。

#67

子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?

夫子说,和有仁德的人作邻居才是美好的啊。住所不选在有仁德的人住的地方,哪算得上明智啊?夫子所说,对也不对。孟子曰:穷则独善其身,达则兼济天下。夫子此言,穷人之言也。不思改变环境,有失圣人之名矣。实则千年讲私德,不讲公德,由此起也。

#68

子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。

约指穷困窘迫。不讲仁德的人不能让其长期处于贫困或者安乐之中,否则易生乱。只有仁德之人安于仁,智慧之人善用仁。夫子是希望不管是否是君子仁人,只要聪明都要懂得用仁义包装自己,也就是做伪君子都行。因此使天下和谐。

#69

子曰:唯仁者能好人,能恶人。

好(hào)、恶(wù),也就是喜欢、讨厌。夫子说,只有讲仁义的人才能喜欢人、讨厌人,听起来很奇怪,实际上的意思应该是,只有仁义的人才能做到爱憎分明。夫子本身就爱憎分明,对不讲礼义仁德的人很鄙视。后世不少人把两面讨好说成中庸,夫子泉下泪奔矣。

#70

子曰:苟志于仁矣,无恶也。

一个人若立志于做仁德之人,就不会作恶了。这有两方面1)有信仰,2)崇尚仁。这又隐含一个条件,忠诚地坚持这个信仰。若把仁等同于好人好事,那这话就是:如果立志做好人,那他就不会做坏事。如同废话,故我们要知道关键在于当时仁并没能成为公认的崇高事业。

#71

子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

富贵人人想要,争取的方法不正当,是享受不了的;贫贱人人讨厌,摆脱的方法不合理,是无法摆脱的。君子不仁,怎么称得上君子,君子不会在一顿饭的功夫就违背了仁,最紧迫时候也不会,就算颠沛流离也不会。夫子通人性本有欲有恶,强调的是仁作为一种信仰的坚定。君子爱财,取之有道,不可去仁矣。

#72

子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。

夫子:喜好仁或者厌恶不仁的人我都没见过。好仁最好了,恶不仁的人在实践仁时不让不仁影响自己。如要整天致力于仁,我也没见过力量不足的。或许真的有这种奇葩,不过我真没见过。夫子信仰仁德治天下,在礼崩乐坏的东周,这种人真难得见;但他提倡身体力行,日日行仁,这才是真的知行合一哪。

#73

子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。

夫子说,人跟他的朋党是有共性的,特别是他的过错。看一个人的过错,就知道这个人有没有仁德了,就知道他们这些人都有没有仁德。这又是夫子举一反三的应用,不过,这种标签化,也是千百年来贻害无数的,至党争无数,思维固化矣。

#74

子曰:朝闻道,夕死可矣。

夫子对真理的追求倒是跟古希腊哲学家们如出一辙,当然这里的道指的是儒家的道。然而如果问闻道闻来做什么,恐怕也说不明白。我想夫子这里是被断章取义了,实际上他讲道也是用来行仁天下的,自然不是那种只顾自己心理快活的出世模样,否则就舍本求末了。

#75

子曰:士志有道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

作为一个士,既然以追求道为理想,却过度看重于衣着、饮食,这种人是被鄙视的。道是精神层面上的追求,衣食是物质上的享受,夫子不是说问道就要受苦,但受不了物质上的清苦、甚至看不上物质上穷困的人,自然是“假道士”。

#76

子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。

君子对于天下事,没有一定要做的,也没有一定不要做的,因义而异也。(此句有多钟解释,本解源于朱熹。也有解作对人无亲近无冷淡,或对人对事无仇恨无爱慕)大赞夫子!这实是所谓因材尽教,因地制宜的辩证思想源头。

#77

子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

君子关心的国家社会的道德风尚、法度公平,小人关心的是乡土国宅、家居实惠。把孟子的穷达之辨放在一起:穷则独善其身,达则兼济天下。孟子认识中的君子比孔子要更实在的,只有吃饱了饭,他才会去想家国天下,也不至于被人说是小人。

#78

子曰:放于利而行,多怨。

一味追求私利来处世行事,会招来很多人的怨恨。夫子大智慧!既要当婊子也要立牌坊。这就是为什么说美帝的谷歌会比我朝众公司上个档次,人家至少有“不作恶”的口号和行动。腾讯、百度、阿里巴巴、360一众公司皆有待长进。前两者逐利过甚,后两者嘴皮耍得过甚。

#79

子曰:能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?

如果能够用礼让的原则来治理国家,还会有什么困难?如果这都做不到,怎么施行周礼?夫子说,礼让统治地球。然后宋襄公礼让了,不击楚军于半渡,所以就没有了治理国家这个困难了。

#80

子曰:不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。

夫子说,人不怕没身份地位,只怕没立身之本,不能自立,不能立德立功立言。不怕没人懂你,得使自己有让别人了解的价值。儒家讲修身,夫子这都是从自身找根源,大善。为人、经商、治国均如此。若无守业之本领,纵予你金山银山又如何。

#81

子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道忠恕而已矣。

夫子讲他的主张是由根本宗旨贯彻始终的。曾子解释说:老师主张的说到底就是忠恕。忠就是要以真我示人;恕就是要宽容他人过错。两者有时是会矛盾的。至于该怎么做我也不知道,或许任一皆可。

#82

子曰:君子喻于义,小人喻于利。

君子通晓仁义,小人一心求利。利字有两解,一解是利益,则句意是君子务虚小人务实;一解是私利,则整句为君子为公道小人图自足。愚以为两解都可。夫子愤于周天下礼崩乐坏,商道行诡道行,实是天下文化繁荣之象。天下不唯要君子,无小人谁养天下欸?

#83

子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

看到贤人要向他学习向他看齐,看到不贤的人,就要自我反省是不是跟他有一样的过错。这又是一则我们熟知的论语,可有几人不是见贤而思贬损之法,见不贤而落井下石不忘五十步笑百步?伊索寓言讲上帝与人两口袋,在前者装己长,在后装己短,诚如是!

#84

子曰:事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。

“几”指委婉。侍奉父母遇到他们有不正确之处要委婉地劝谏,如果发现他们从心里不愿听从,还是要恭敬地对待,不能违背父母意志;因此操劳也不能怨恨。几千年讲礼不讲理的根源在此。尊父尊师尊君尊古人,千年覆辙,每每反之几难矣。

#85

子曰:父母在,不远游,游必有方。

父母在世不要远离家乡,就算非去不可也得有固定之所,免使父母担忧。西式背包客令年轻人羡慕不已,但这确与中华文化不相容。自古漂泊四方的从夫子到李太白再到李时珍徐霞客,数不胜数。但父母不在是前提。今日文化变迁、人寿倍增,此中矛盾又何以解决?

#86

子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。

父亲去世三年仍遵奉父亲坚持的原则,才算得上孝。这有两个要求,1曰坚定遵奉父母教诲;2曰前后如一,无论是否有监督者。若父母之命等于真理,且前后遵奉的都是真理本身而非看似真理的教条,那这条教诲成立。但事实不然。墨守成规,实则孔守望成规乎?我倒宁愿相信夫子本意信真理,是后人知其然而不知其所以然了。

#87

子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

不可以不知道父母的年龄,一是为父母的长寿而高兴,二是为父母的年岁渐长而担忧。至理,无须多言。故曰孝远不只是行为之孝顺,而更是发自内心的孝。

#88

子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。

古人以说了没做到的事视为羞耻。古士人视声名重于生命,后世不及。当代中国信仰缺失,物欲横流。从统治者到平头小民,几无互信可言。从所谓的学雷锋到不敢扶倒地老人,是从伪君子到真小人的蜕变。这罪怪不到个人头上,但它的罚却真落给每个人。

#89

子曰:以约失之者鲜矣。

夫子说,能够经常约束自己的人,过失就少了。这里的约束应该是指需要用立身处世的原则进行自我约束,所以原话的意思就等于是说,人要经常反思经常用自己一直尊奉的法则来规范自我,才能不忘记当初的理想和抱负,才能从一而终。《华严经》曰:不忘初心,方得始终。

#90

子曰:君子欲讷于言,而敏于行。

夫子叫我们少说话,谨慎说话,而多做事。这是务实的态度。但他自己就是以言名世,这里似乎有矛盾。其实不然,看夫子履历,周游列国,他是实实在在的实干家。及至后世韩昌黎、王阳明、曾文正,与历代士人,均是以济世为头等大事。实干兴邦,空谈误国啊。

#91

子曰:德不孤,必有邻。

夫子说有德之人不会孤单,他会有很多志同道合的朋友。夫子又说过“君子周而不比,小人比而不周”,有德之人他们待人和善友爱,但不会像小人那样结党营私排除异己。似乎有矛盾。这里没原话上下文,如果假设为前文有人问夫子君子是否会因清高而孤独,就能说通了。

#92

子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。

子游说,事奉君主,如果反复提意见,会招致羞辱;对待朋友,如果反复提意见,会招致疏远。《四书集注》说,事君,谏不行则当去;导友,善不纳则当止,至于烦渎则言者轻听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。 前人言至此,则我无需多言也。事亲也必有道,诫之,自省。

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