国学

微博再读论语——里仁篇

本篇整理自我在2012年3月14日到2013年8月2日在新浪微博上发表的一系列论语读书笔记。此前有3篇:《微博再读论语——学而篇》《微博再读论语——为政篇》微博再读论语——八佾篇》。从第一则读至今两年有半,今年前半年未有所读,实是生活影响学习所致,有愧己志。从今再迈步,从头做学人。自省,自诫。

#67

子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?

夫子说,和有仁德的人作邻居才是美好的啊。住所不选在有仁德的人住的地方,哪算得上明智啊?夫子所说,对也不对。孟子曰:穷则独善其身,达则兼济天下。夫子此言,穷人之言也。不思改变环境,有失圣人之名矣。实则千年讲私德,不讲公德,由此起也。

#68

子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。

约指穷困窘迫。不讲仁德的人不能让其长期处于贫困或者安乐之中,否则易生乱。只有仁德之人安于仁,智慧之人善用仁。夫子是希望不管是否是君子仁人,只要聪明都要懂得用仁义包装自己,也就是做伪君子都行。因此使天下和谐。

#69

子曰:唯仁者能好人,能恶人。

好(hào)、恶(wù),也就是喜欢、讨厌。夫子说,只有讲仁义的人才能喜欢人、讨厌人,听起来很奇怪,实际上的意思应该是,只有仁义的人才能做到爱憎分明。夫子本身就爱憎分明,对不讲礼义仁德的人很鄙视。后世不少人把两面讨好说成中庸,夫子泉下泪奔矣。

#70

子曰:苟志于仁矣,无恶也。

一个人若立志于做仁德之人,就不会作恶了。这有两方面1)有信仰,2)崇尚仁。这又隐含一个条件,忠诚地坚持这个信仰。若把仁等同于好人好事,那这话就是:如果立志做好人,那他就不会做坏事。如同废话,故我们要知道关键在于当时仁并没能成为公认的崇高事业。

#71

子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

富贵人人想要,争取的方法不正当,是享受不了的;贫贱人人讨厌,摆脱的方法不合理,是无法摆脱的。君子不仁,怎么称得上君子,君子不会在一顿饭的功夫就违背了仁,最紧迫时候也不会,就算颠沛流离也不会。夫子通人性本有欲有恶,强调的是仁作为一种信仰的坚定。君子爱财,取之有道,不可去仁矣。

#72

子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。

夫子:喜好仁或者厌恶不仁的人我都没见过。好仁最好了,恶不仁的人在实践仁时不让不仁影响自己。如要整天致力于仁,我也没见过力量不足的。或许真的有这种奇葩,不过我真没见过。夫子信仰仁德治天下,在礼崩乐坏的东周,这种人真难得见;但他提倡身体力行,日日行仁,这才是真的知行合一哪。

#73

子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。

夫子说,人跟他的朋党是有共性的,特别是他的过错。看一个人的过错,就知道这个人有没有仁德了,就知道他们这些人都有没有仁德。这又是夫子举一反三的应用,不过,这种标签化,也是千百年来贻害无数的,至党争无数,思维固化矣。

#74

子曰:朝闻道,夕死可矣。

夫子对真理的追求倒是跟古希腊哲学家们如出一辙,当然这里的道指的是儒家的道。然而如果问闻道闻来做什么,恐怕也说不明白。我想夫子这里是被断章取义了,实际上他讲道也是用来行仁天下的,自然不是那种只顾自己心理快活的出世模样,否则就舍本求末了。

#75

子曰:士志有道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

作为一个士,既然以追求道为理想,却过度看重于衣着、饮食,这种人是被鄙视的。道是精神层面上的追求,衣食是物质上的享受,夫子不是说问道就要受苦,但受不了物质上的清苦、甚至看不上物质上穷困的人,自然是“假道士”。

#76

子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。

君子对于天下事,没有一定要做的,也没有一定不要做的,因义而异也。(此句有多钟解释,本解源于朱熹。也有解作对人无亲近无冷淡,或对人对事无仇恨无爱慕)大赞夫子!这实是所谓因材尽教,因地制宜的辩证思想源头。

#77

子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

君子关心的国家社会的道德风尚、法度公平,小人关心的是乡土国宅、家居实惠。把孟子的穷达之辨放在一起:穷则独善其身,达则兼济天下。孟子认识中的君子比孔子要更实在的,只有吃饱了饭,他才会去想家国天下,也不至于被人说是小人。

#78

子曰:放于利而行,多怨。

一味追求私利来处世行事,会招来很多人的怨恨。夫子大智慧!既要当婊子也要立牌坊。这就是为什么说美帝的谷歌会比我朝众公司上个档次,人家至少有“不作恶”的口号和行动。腾讯、百度、阿里巴巴、360一众公司皆有待长进。前两者逐利过甚,后两者嘴皮耍得过甚。

#79

子曰:能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?

如果能够用礼让的原则来治理国家,还会有什么困难?如果这都做不到,怎么施行周礼?夫子说,礼让统治地球。然后宋襄公礼让了,不击楚军于半渡,所以就没有了治理国家这个困难了。

#80

子曰:不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。

夫子说,人不怕没身份地位,只怕没立身之本,不能自立,不能立德立功立言。不怕没人懂你,得使自己有让别人了解的价值。儒家讲修身,夫子这都是从自身找根源,大善。为人、经商、治国均如此。若无守业之本领,纵予你金山银山又如何。

#81

子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道忠恕而已矣。

夫子讲他的主张是由根本宗旨贯彻始终的。曾子解释说:老师主张的说到底就是忠恕。忠就是要以真我示人;恕就是要宽容他人过错。两者有时是会矛盾的。至于该怎么做我也不知道,或许任一皆可。

#82

子曰:君子喻于义,小人喻于利。

君子通晓仁义,小人一心求利。利字有两解,一解是利益,则句意是君子务虚小人务实;一解是私利,则整句为君子为公道小人图自足。愚以为两解都可。夫子愤于周天下礼崩乐坏,商道行诡道行,实是天下文化繁荣之象。天下不唯要君子,无小人谁养天下欸?

#83

子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

看到贤人要向他学习向他看齐,看到不贤的人,就要自我反省是不是跟他有一样的过错。这又是一则我们熟知的论语,可有几人不是见贤而思贬损之法,见不贤而落井下石不忘五十步笑百步?伊索寓言讲上帝与人两口袋,在前者装己长,在后装己短,诚如是!

#84

子曰:事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。

“几”指委婉。侍奉父母遇到他们有不正确之处要委婉地劝谏,如果发现他们从心里不愿听从,还是要恭敬地对待,不能违背父母意志;因此操劳也不能怨恨。几千年讲礼不讲理的根源在此。尊父尊师尊君尊古人,千年覆辙,每每反之几难矣。

#85

子曰:父母在,不远游,游必有方。

父母在世不要远离家乡,就算非去不可也得有固定之所,免使父母担忧。西式背包客令年轻人羡慕不已,但这确与中华文化不相容。自古漂泊四方的从夫子到李太白再到李时珍徐霞客,数不胜数。但父母不在是前提。今日文化变迁、人寿倍增,此中矛盾又何以解决?

#86

子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。

父亲去世三年仍遵奉父亲坚持的原则,才算得上孝。这有两个要求,1曰坚定遵奉父母教诲;2曰前后如一,无论是否有监督者。若父母之命等于真理,且前后遵奉的都是真理本身而非看似真理的教条,那这条教诲成立。但事实不然。墨守成规,实则孔守望成规乎?我倒宁愿相信夫子本意信真理,是后人知其然而不知其所以然了。

#87

子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

不可以不知道父母的年龄,一是为父母的长寿而高兴,二是为父母的年岁渐长而担忧。至理,无须多言。故曰孝远不只是行为之孝顺,而更是发自内心的孝。

#88

子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。

古人以说了没做到的事视为羞耻。古士人视声名重于生命,后世不及。当代中国信仰缺失,物欲横流。从统治者到平头小民,几无互信可言。从所谓的学雷锋到不敢扶倒地老人,是从伪君子到真小人的蜕变。这罪怪不到个人头上,但它的罚却真落给每个人。

#89

子曰:以约失之者鲜矣。

夫子说,能够经常约束自己的人,过失就少了。这里的约束应该是指需要用立身处世的原则进行自我约束,所以原话的意思就等于是说,人要经常反思经常用自己一直尊奉的法则来规范自我,才能不忘记当初的理想和抱负,才能从一而终。《华严经》曰:不忘初心,方得始终。

#90

子曰:君子欲讷于言,而敏于行。

夫子叫我们少说话,谨慎说话,而多做事。这是务实的态度。但他自己就是以言名世,这里似乎有矛盾。其实不然,看夫子履历,周游列国,他是实实在在的实干家。及至后世韩昌黎、王阳明、曾文正,与历代士人,均是以济世为头等大事。实干兴邦,空谈误国啊。

#91

子曰:德不孤,必有邻。

夫子说有德之人不会孤单,他会有很多志同道合的朋友。夫子又说过“君子周而不比,小人比而不周”,有德之人他们待人和善友爱,但不会像小人那样结党营私排除异己。似乎有矛盾。这里没原话上下文,如果假设为前文有人问夫子君子是否会因清高而孤独,就能说通了。

#92

子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。

子游说,事奉君主,如果反复提意见,会招致羞辱;对待朋友,如果反复提意见,会招致疏远。《四书集注》说,事君,谏不行则当去;导友,善不纳则当止,至于烦渎则言者轻听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。 前人言至此,则我无需多言也。事亲也必有道,诫之,自省。

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《大学》大道论

起:本只是为平复内心,誊写一二,不想待人之心在,欲于笔下寻得真平静,听窗外雨声不断,加诸台上歌声,竟如昔时岁月中。情不自禁,将一腔衷情付诸笔下,以应古人雄文。

     
     其言“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣”,大智慧在乎一二字眼间。心之所爱,情之所聚,违我心志,破我心防,好亦有其恶是也。而神之所伤,痛之所起,非我所愿,竟策我行,恶亦有其好是也。
     其又言“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,诚如是。故本自有不足,得鞭策之,虽小人恶毒,然亦必先求诸己,自范之后方有可言理。
     小人戚戚不走正道, 亦必有人先践其泞路。君子坦荡自诩光明,亦必未能昭之四野众边。故其曰:欲治其国先齐其家,欲齐其家先修其身。自家不齐,无怪乎天下不稳邦国不定;自身不修,又焉使家中齐?
     “是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之”,故我有忠有信,谁知骄泰可失之?至于忠信有骄泰无,而路人眼浊而逐蝇头之利,天下大道不从我走,自当如渭水河边吕尚老,倒钩垂钓百十年,直待他日周文至,方是天下大定时。 

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小史迷思——中国哲学史打翻的五味瓶

 

小史者,非徒巨著之节略,姓名、学派之清单也。譬犹画图,小景之中,形神自足。非全史在胸,易克臻此。惟其如是,读其书者,乃觉择焉虽精而语焉犹详也。

 ——冯友兰《中国哲学小史》,中国人民大学出版社2005年2月版

 

断断续续地读完了小史,又断断续续地思考,却总挤不出时间来写个完整的读书笔记。终于,毕业前夕,将数座大山推倒之后,我可以放下其他,把这篇文章写完了。

小史全称《中国哲学小史》,是冯友兰先生20世纪30年代所著,有别于他另一本著名的书《中国哲学简史》。小史是入门级书籍,我所读版本其后也附带上冯先生关于中国哲学的一些文章、讲义。全书大体文言风格的白话文写就,尽揽孔、墨、孟、老、庄、荀、名等先秦诸子及周濂溪、张横渠、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等宋明道学。


无哲学功底,茶余饭后得之一观,以有所,并杂平日之所学所思,借以古论今为趣。诚如文题“中国哲学史打翻的五味瓶”,文白杂陈,勿以为意

 

是为序。

  

圣人尽性

 

大其心则能体天下之物。物有未体,则心为有外。世人之心,止于闻见之狭;圣人尽性,不以闻见梏其心。其视天下,无一物非我。孟子谓尽心则知性知天,以此。天大无外,故有外之心,不足以名天心。

——张横渠《正蒙·大心篇》

 

横渠谓“世人之心,止于闻见之狭;圣人尽性,不以闻见梏其心”,余常难有感动,大致如此。

此即庄子所谓“安时处顺,哀乐不能入也”(《庄子·大宗师》)。冯友兰释曰:“若有知识之人,知宇宙之真相,知事物之发生为必然,则遇事不动情感,不为所束缚,而得人之自由矣”。

所谓尽性与寻求自然实指世界观应为客观之认知。但主观内心世界并现实。路在穷达之辨

 

穷达之辨

 

Fear can hold you prisoner, hope can set you free. A strong man can save himself, a great 

man can save another. 怯懦,囚禁人的灵魂;希望,可以令你感受自由。强者自救,圣者渡人。

——《肖申克的救赎

 

此实乃天下读书人两千尊崇之“穷则独善其身,达则兼济天下”。

穷则独善其身,关注世间美好,心怀感恩,见贤思齐,追求成长。达则兼济天下,以求个人生存成长,心有余力则正视世间丑恶并代之以美善。处世之道。认知一致但不同处境所求目标不同。

为人如此,作为社会规则得如此,能力越大责任越大。小人物自谋其利,无可非议,精英阶层不为天下谋利,罪大矣。中国今日之社会实是“穷者心怀天下,达者独善其身”矣。

 

大丈夫

 

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

——《孟子

 

此等励精图治传统,使诸“人民公仆”身居庙堂之上,恐他日再归江湖之远,是故过河拆桥,奴民教化,使以从之而己利得保

天下固望有大丈夫,但少些愚民方是正道。

 

愚民

 

我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏错;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,(liù)兮若无止。众人皆有以,我独顽似鄙。

——《老子

 

所谓愚人其知与均简单至极,这老子所谓修养人。孔子曰:民可使由之,不可使知之。二圣所思实同于兹我大中华两千年愚民,或于此

 

人欲

 

未得之也,欲得之而患,既得之,又患失之,苟患其失,无所不至。

——《论语

 

人无欲则如草木,无足生存;纵欲则如禽兽,难以共处。有知而无我,以情从理,无所惧,无所悔,无所忧患。

人欲如潮水,禁欲如围堵,纵欲水自流。围堵有竟时,堤溃之时,天下泽国,无人能救。自流成沼泽,水漫四方,旷日持久,烂泥难扶。禁之不行,纵之不可,何如?疏堵有道,欲寡而自持,如水成溪流,时急时缓,波涛自解。水缓不致竭流,水急不成洪峰,水清可自赏,水长得永芳。然后知人能寡欲,得无憾生。 

 

资源

 

人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不能穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。

——《荀子·礼论》

 

荀子道明礼之来源实是欲望与资源矛盾,即所谓“人民日益增长的物质文化需求与落后的社会生产之间的矛盾”。礼、道德、法律皆为此服务。历来处置之方有很多,一是制欲,教化、恐吓与暴力同行,愚则无欲,无欲则不争;二是杀戮,战争、文革、计生皆在此列。

执政者维稳,要无争,实是“但求大无争,不求小无损”。所谓“舍小家为大家”,不过偷换概念罢了。巩固统治至上,依然是家天下而非公天下。社会矛盾真正根源是甚么?争乎?荀子所谓争则乱乱则穷,结论定于资源匮乏年代。至今已二千年,非为至理。

社会之乱真正根源实是资源不足,这解决之根本。资源永远不足,人欲亦无有限度。有财愈多愈感不足,此乃人性。

争也无妨,乱也无妨。国人求平安,求稳当,“不求有功,但求无过”心态千年不变,关注重点不在追求资源增长上,而在于抑制需求,故我国无科学之发展。天朝上国梦终破,国势一败千里远。诚后世之诫也。

 

结语

 

每一代人都须为自己撰写历史,根据已写好的历史作出自己的推论,这不是因为前辈的结论不正确,而是出于一个实际原因:由于所提的问题不同,所需的答案也就相异。倘若站在大路某个新地点上,便会发现进入视野的是一片片新的景色,其错综复杂的陌生事物要求传统的略图得到扩充。

——R.H.托尼

 

吾辈之历史,正需吾辈书写。

然此世间至今仍尽为达者之天下,而达者不执笔,穷者空嗟叹。身居穷途之中如余者,实无力执笔。他日有幸得执此笔,又巩彼时再有穷途者作余今日之叹矣。是故心如五味瓶,打翻之后,只余迷思。

 

外一节:祖宗崇拜与生命延续

如果这种实践(祖宗崇拜)可以称为宗教,它也是没有教条、没有超自然主义的宗教。它将生死当做生物学的事实,可是有心理学的效果:使人从人生短暂性中“得救”,得到对人生彼岸的真情实感。通过祖宗崇拜,人能得救,不需上帝,不需拯救之神。

——冯友兰《在中国传统社会基础的哲学》

 

如果说,中国传统社会重孝道是因为视子孙满堂为自己生命不朽之保证,子孙发达是自己晚年安乐之所依,子孙孝顺是自己思想之延续。那如何回答在现代社会,用社会福利保证晚年生存,用科学技术延续生命长度,而讲个人权利又断子承父志之保证,人为何而养子?

或许西方今日正在证见的正是此理。

当生子从生存需求变成情感需求,或是个人兴趣,就已经转化为个人行为而非社会行为了,所以人类的延续在未来某个阶段可能面临着挑战。当然这里面会有不同地区发展程度差异带来的观念差异,而导致的人口增速差来弥补这个缺口,但长久来说,此问题必有一定存在时间。

从大处讲,切断个人与后世的联系,是否会使“我死后哪怕洪水滔天”的思潮泛滥?

从小处讲,“不孝有三,无后为大”,“万恶淫为首,百善孝为先”。然后知善恶本不分家,问今日计划生育断人后路为善乎恶乎?

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微博再读论语——八佾篇

本篇整理自我在2011年7月17日至2012年3月12日在新浪微博上发表的一系列论语读书笔记。前2篇《微博再读论语——学而篇》《微博再读论语——为政篇》,其中第一则写于2011年2月14日,至今已逾一年矣。“逝者如斯乎”,思来不免哀伤,读书太少,自惭形秽。聊以自勉

#41

孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?

8人为一佾(yi4),周礼中八佾之舞是天子使用的祭礼,季氏正卿只能用四佾,竟僭用天子礼仪。后句有两种解释,一说(我们)这都可以忍受,还有啥不能忍受;一说季氏连这都忍心做,还是啥不忍心做。主语不同但表意无异。今日之法同理。

#42

三家者,以《雍》彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆”,奚取于三家之堂?

鲁国季孟叔氏三家专权,使用了天子祭祀时撤下祭品时所奏雍诗。孔子引雍诗中“天子是至高无上的主宰,诸侯是他的协助者”(辟[bi4]公指诸侯),指责三家僭用。骂者无错,被骂者也无错。礼崩乐坏之时,成王败寇吧。

#43

子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

直译起来说“如……何”是如何对待XX,但我的理解应该是表达一种反问:不讲仁德的人,怎么讲礼,怎么讲乐(音乐,礼乐)?孔子称仁乃礼乐之本,实则是他所讲礼乐才有此意义,并非我们今日所见的一般礼乐。礼的意义论语下一则中有讲到。

#44

林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

易指土地整治得平整,此指周到完善。戚指心中悲哀。讲礼仪,奢侈浪费不如从俭;讲治丧,追求周到完整不如内心真正为死者哀伤。此方正道,千百年儒士无读此章乎?!礼败败于有表无实。

#45

子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡。

这话放在今天,也对,不过夷狄是谁,诸夏是谁,我们都明白。我们一百多年前翻了船,从天朝上国变身为夷狄,做了洋人的好学生,怎的六七十年前洋人就全错了?到今日,举国骨子里都崇洋媚外,却死要脸皮不承认,又是为何?子曰:恬不知耻。

#46

季氏旅于泰山。子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?

季氏越礼祭泰山行诸侯之事,冉有劝不得。孔子叹泰山神竟比林放(前有林放问礼之事)还不懂礼。今看东周礼崩乐坏是世事必然,但孔子唯礼是从,竟不知不敬者眼中泰山不过废土一堆。信则有不信则无。

#47

子曰:君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。

夫子说君子不争,要争也是射箭,谦让地比赛,回来又平静的饮酒,这才是君子之争。夫子这所谓君子,用荀子的话“今人之性,生而有好利焉,顺是故争夺生,而辞让亡焉”,违人性之要求,不是伪君子就是真小人,剩下的不亡何去?

#48

子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言《诗》已矣。

子夏问女子何以清纯为美?夫子说素颜美女才好打扮。子夏引申:那先有仁义才能讲礼仪了。夫子大喜,你懂我啊,现在可以来跟你讲讲诗经了。真举一反三也!

补注:其中“巧笑”二句来自诗经,“绘事素后”即“绘事(画画)后于素”之意,子夏名卜商。孔子向来讲究举一反三,子夏得其真传;孔子又十分讲究为学先后有序,子夏悟得理他才说“始可与言诗”,这是浮躁的我们需要自省的地方啊。

#49

子曰:夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。

杞人宋人各是夏商后代,文献指档案贤人,献是德才兼备之人。夫子说夏商礼制他知道,但不能用他们后人的礼制来作证。今我国民常以中华文化传承人自居,真如是乎?想来当落泪寒心。

#50

子曰:褅自既灌而往者,吾不欲观之矣。

褅礼是天子才能用的祭祖礼仪,因周公的功绩,周成王特许其后代(鲁国)用褅礼祭之。灌是褅礼第一步。孔子说从第一步就不愿意看下去,因为他对这很不满。虽有成王特许,但夫子大概还觉得这破坏礼制,十分不爽。迂至如此,是后代儒生迂腐之始作俑者。

#51

或问褅之说。子曰:不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!指其掌。

有人问褅祭来由,夫子耍小脾气,说不知道(来由见前一则)他赌气的对象是周成王。他讲的守旧礼,不只是臣下要守,天子也要。最早的墨守成规者,是夫子啊,该叫孔守成规。

#52

祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与祭,如不祭。

祭祀祖先如祖先在堂,祭奠神灵如神灵在前。夫子说,如果我没亲自去祭祀,不如不去。是如此,此处祭祀并非所谓宗教迷信,这是家族传承的纽带。对于中国人,血缘、姓氏、语言都是相互认知的重要凭证,往往比信仰还要重要。躬为而后知心诚。

#53

王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?子曰:不然。获罪于天,无所祷也。

奥神是很尊贵的,而灶神则是地位虽低却能上通天庭下决祸福。说宁媚于灶其实就是务实的思维。夫子说要是得罪了天谁也救不了你。都对。得罪谁都死,那也不能不拜啊,所以中国人民的伟大智慧就是,谁都不得罪。

#54

子曰:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。

监通鉴,夫子说周礼借鉴了夏商二代发展起来的,如草木般繁盛,十分有文化。他尊崇周礼之一切。虽不免以今论古,但夫子之为确有十足之局限性。他没能站在历史的高度看问题,只在为统治者做家奴,开历来文人迂腐之先。周墓已掘成,周焉得不死。

#55

子入太庙,每事问。或曰:孰谓邹人之子知礼乎?入太庙,每事问。子闻之曰:是礼也。

夫子去太庙,每每向掌礼之人请教。于是乎就有讥讽徒有虚名。夫子回应:这就是礼。这可分两处看,一若夫子真有不懂处,请教并不丢脸,三人行必有其师,此礼也;二若夫子懂而问礼以表其敬,此真懂礼也。

#56

子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。

夫子说射击比赛中,主要评判标准不是射穿箭靶,而是要以中的为标准。这是因为不同人的力量是不一样的,而要考察的是准度不是力量。夫子最后说古之道也,或许直到今日我们还喜欢用古人云之类来作依据然后就不论证了,是从夫子那里落下的病根啊。

#57

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也!尔爱其羊,我爱其礼。

朔即每月初一,每月初一永无休止杀活羊一只行祭礼,曰告朔。饩(xi4)羊就是活羊。子贡主张省掉告朔时的杀活羊环节。夫子不乐意,说你爱惜的是那只羊,我更爱惜这个礼啊。是也乎,夫子既知怜爱而不肯变通,迂也。

#58

子曰:事君尽礼,人以为谄也。

夫子说他完全按周礼事君,却被认为是谄媚君王,很委屈很受伤。这事俩角度看1)是迂不是谄,墨守成规讲周礼,既约束他人也限制君王,两不讨好,说谄只是理由,说他不敬都行。2)道德沦丧的时代,要想的不应是你们都错了,而该是这是为啥?逆流可,但必无功。

#59

定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。

孔子所讲有如君臣协定,是谓良禽择木而栖,贤臣择主而事。这是有春秋时节天下诸侯遍地的前提的,到他的后辈就没那么幸运了。君使臣不以礼,臣如之何?君欲臣死臣不得不死。当天平失去了平衡,除了推倒重来别无他法。

#60

子曰:关雎,乐而不淫,哀而不伤。

夫子说,关雎这诗(《诗经·关雎》),欢乐却有所节制,哀情却不过度悲伤,好诗好诗。夫子论诗,讲情感节制,一切都要在礼仪之中,所谓有度,不得放纵。

#61

哀公问社于宰我。宰我对曰,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:使民战栗。子闻之曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎。

鲁哀公问孔子学生宰我,祭土地神用何木作牌位。宰我借此讽周暴戾。子曰既往不咎。不妥。遂事不谏对君临朝可,于史不可。求是方正道,认错只为后事之师,不过度即可。

何为度?以文革为例,有错就须认,此公道也。但日日重提只为讲史,以为今日之鉴。前有错者,不论他人原谅与否,都应战战兢兢以免再犯。然受害者又不可日日揪其耳,呼天抢地。此国人所谓台阶,面子也。

#62

子曰:管仲之器小哉!或曰:管仲俭乎?曰:管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然则管仲知礼乎?曰:邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?

夫子称管仲器识量小。豪宅多处家臣诸多,铺张浪费;僭用国君器物,违君臣之礼。自满,小器也。

所谓铺张浪费、僭越违礼,均是自满之象,器小则易盈,即是器识量小也。夫子惯于以小见大,见常人不能见之处也。然此皆是其儒家周礼之见识。且评点圣人可如此,论事为人却又不见得须这般。人非圣贤,孰无过乎。管子器小易盈,却足用于当日也。

讲管子小器,就不得不讲齐恒大器。管子有天下之才,一不得仕明君二有小节之疵三有仇于齐桓。齐桓泯弃私仇、不计小节、心怀天下,用管仲而称霸天下,其器大哉!

由管子可至今世之乔布斯。乔氏性情暴横,虽有奇才却器度有限,直如管子一般,其功自也成了。国人论人喜以圣人之德衡之,此盖源于孔子,然实有不当之处。尺有所长寸有所短,扬长避短即可也。人人补短板,成一众庸才,要之何用?故我国今日之教育,盛产庸才却盼大师降世,岂非缘木求鱼?

 

#63

子语鲁太师乐曰:乐其可知也,始作翕如也;从之纯如也,如也,绎如也,以成。

夫子跟鲁国太师讲乐理,始奏时轻轻舒展,继则音乐纯正和谐清澈通畅,连绵不断而后乐成。夫子是音乐家。周礼六艺礼乐射御书数。何至今日竟成这般武不文文不武,读书还分文理。若识一点乐,书都扔掉。不知其可。

我不懂乐,但粗浅地以为,乐本源于自然,必要回归自然。奏乐如溪流,缓起而后张,细流潺潺,清净见底,俄而遇山路回转,此起彼伏,如是几回,由小而大作,乐而不断,源远流长,自是佳作。

#64

仪封人请见,曰:君子之至于斯也,吾未尝不得见也。从者见之。出曰:二三子何患于丧乎?天下之无道也,天将以夫子为木铎。

孔子流亡至仪邑,当地驻防官员求见说:但凡天下君子至此我都要面见。见后,他对夫子弟子说,不必为现在的流亡沮丧,天下无道(以夫子之才德)天将降大任于他啊。

夫子高才大德,仍有失志之时,后人但见其为历代称圣供奉,也不能忘其当日流离四方如丧家之犬之状。丧于途而不患于丧,人不知己而不愠于人,此君子正道。

#65

子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,未尽善也。

夫子评点乐舞,《韶》即“绍”之意,表“舜绍尧之道德”,乐中有太和之气,称尽善;《武》颂武王战胜殷纣之武功,夫子以为武王伐纣虽顺天意民心,奈何经历征战,故曰未尽善。夫子爱仁和,故喜以文礼自制,文以兴国亦亡国啊。

#66

子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

身居高位却不待人宽厚,举行仪礼却不够恭敬,参加丧礼却不表示哀悼,夫子我实在是看不下去啊。不知夫子对谁如此反感,但理是共通的,做啥事都要认真都要诚心。心诚礼至则人人敬之,然后万事可成。引腾讯保安入职腾讯研究院事例为证。

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微博再读论语——为政篇

本篇整理自我在2011年3月16日至7月15日在新浪微博上发表的一系列论语读书笔记。前16条并序请见上一篇《微博再读论语——学而篇》

#17

子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

治国须得像北斗星一样处在固定的方位让众星环绕,也即是遵照一定的“道”,然后让臣下为你服务。这看似典型的中央集权式管理学说,其实夫子这里强调的是“道“,以及君王要像北斗一样不动,即别折腾。不动者,换之也可,只要其位在。

#18

子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。

夫子此话没说出什么有用的道理来,为何将其放在600多则的《论语》中?这足以看出了孔子及其门人对诗经的推崇。在其后的两千年里,我们很难找到如此无邪的东西了。真情爱,真不满,这在公信不立,谎言遍天飞,言论不自由的今日,更显可贵。孔夫子对诗经如此推崇,关键还是在于诗经表达了民智。民智不开,不知其可。后世不顺应民心,试图引导规范民众的思想情感,实则扼杀文明的活力,注定走下坡路。由此可知为何中华文明最昌盛的,却是战乱中的春秋战国,此后两千年都在“啃老”。

#19

子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。

用法制来规范民众,用刑罚来整饬不从者,民众苟且遵从却皆是无耻之徒;用道德来引导民众,用礼法来敕饬不从者,民众知廉耻且能自正其身。夫子理正而政道不通,二千年间,法制尚且不昌,德礼治国何求?

#20

子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

国人素喜用孔子这几个时间来代指自己的年龄,我一直觉得很奇怪,难道大家都自比圣人不成?向来谦虚,为何此处用法如此古怪?题外话了,三十当立,英雄自在少年时,不可有违少年志啊。

#21

孟懿子问孝,子曰无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝于我,我对曰无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生事之以礼;死葬之以礼祭之以礼。

夫子强调的就是以礼待之,无论生死。后者是前者的沿续。时人生不孝而死厚葬之,何为?

#22

孟武伯问孝,子曰:父母,唯其疾之忧。

朱老爷子解释说,父母担心子女品行不好,即是说子女要孝顺就该让自己品行好,不用父母担心。此解是挺有创见,朱夫子当获大宋朝创新科技奖。不过我觉得孔子说话不至于这么拐弯抹角,孝顺父母就要担忧他们生病,好好伺候着,未雨绸缪已经很难得了。

#23

子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?

孔子两千年前就在讲精神层面上的孝敬,可是我们的物质问题到今日还是没能解决。其实想想,不管人何以为人,人类这两千多来都干什么去了?再过两千年呢?能有多大变化,谁又能来给人类做个计划呢?

#24

子夏问孝,子曰:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?

此答跟“子游问孝”所答同理,发自内心的敬才是孝之本。有活会帮父母干,有吃的会给父母吃,这不够,更关键是要由内而外表现出来。这跟服务顾客一个理,光说顾客上帝没用,要设身处地为他们着想,那才叫服务。

#25

子曰:吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。

子说颜回“如愚”,由没有疑问或反对推导出他不会思考,后又观察到他充分运用所学,于是说颜回不笨。这大概是表扬他静听而后行。但这恰恰是我们要反对的,学有所发是对的,但学应有所思有所交流,益学也益教。

#26

子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?

廋音同搜,隐藏隐瞒。视观察三句表意有争议,我不通古文,大概是说由表及内深入了解其言行表现。有人说是看其言行、采取之方法、安心做什么,有人说是看其言行、理由(外因)、用心(内因),这算两个维度,合一正好表意完满。

#27

子曰:温故而知新,可以为师矣。

温故知新,世人耳熟能详。但世人是否明白孔子此语真意?由故知能有新识,那即是举一反三,触类旁通,不惟有知亦有求知之道,知其然也知其所以然,尽识知识的本原,所以自然能为师。

#28

子曰:君子不器。

一般认为这句的意思是,君子不应该像工具一样,得是个通才,他要肩负起安邦治国的重任。但把问题拿到当代,我们也得疑惑了,我们培养的人既不“器”又不“不器”,一直在搞文理分科,想搞出一堆专才,但现实却是搞技术的搞研究的没有多少人专心致志搞自己的技术钻研。

#29

子贡问君子,子曰:先行其言而后从之。

子说君子都是先做完再说的,也就是说,只说做过的,其他的各种宏图斗志都不会先用嘴巴说出来,而是用行动向世人公告。这让我想起前些年国内的各种网站上面出现的“做全世界全国最好最大的XXX网站”,全行业浮躁之态可见一斑。

#30

君子周而不比,小人比而不周。

何谓周比?周为团结,比为勾结。两者的实质区别在于距离以及这种距离意味着的动机。君子小人我想大致我们说成素质高的人和素质你的人。素质高的人与人为善,但人与人之间必定有一定适度的距离的,素质差的人,因为某些不见光的目的表现得与人亲密无间。

#31

子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。

子这话说得太有道理了,学思想间而后有大智慧。有了种子,加上后天的培育,就能有收成,同理也。缺一不可,最优化模型也需要把花在这两者的时间精力比例做好调配。荀子曰:吾尝终日而思也,不如须臾之所学也。这就是后一句的例证。

#32

子曰:攻乎异端,斯害也已。

这一句有三个解释,1)钻研其他学说,有害。2)攻击其他学说,有害。3)攻击其他学说,祸害就没了。我比较赞同是第二种解释。孔子应该不会说出1、3这两种没水平的话。唯有百家争鸣,方能百花齐放,共同进步。损人不利己啊。

#33

子曰:由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。

知之为知,不知为不知,实是难能可贵。比如应届生应聘往往会在简历上花很多功夫,结果面试官一问支支吾吾,就给人非常不好的印象了。适当的修饰也不是不好,有时是不知自己学得不够好,但面试官希望你有充分自我认识和诚实。

#34

子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。

子张想做官,子跟他说少说不确定的话,少做有危险的事,错误和悔恨少了,官就做成了。确实是如此,往往做官真是需要做个木头人,可是立功立名立言,如此可乎?不尽然也。

#35

哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

鲁哀公问如何使民众信服,孔子的意见是推贤者居上,则民众服也。其实这一点不只是在于贤本身,而在于给民众一个标准,则众民有奋斗之方向和希望,如此可也。正是因为如此,何以为贤,才是一个要讨论的问题。

#36

季康子问:使民敬,忠以劝,如之何?子曰:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。

季康子时是鲁国正卿,相当于宰相,他想要民众对他尊敬忠诚并且(以是连词)勤勉,子告诉他要表现得庄重来使人敬,推崇孝慈使人忠,推拔善良优秀者并且举办教育来使人努力向上。

#37

或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:《书》云“孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。”是亦为政,奚其为为政?

鲁定公初年孔子不为官,故有是问。孔子以小见大,从政未必为官。比之今日,爱国未必颂于朝。其意同也。反之,颂者非必真爱国,其用心之险恶,谁得而知;而迫人颂国者,必误国大奸也。

#38

子曰:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?

輗(ni2)是古代大车车辕前面横木上起固定作用的榫头,軏(yue4)作用相同,用于小车。人无信用,就像机器没了固定的螺丝钉,就要松动了,谁敢用?车谁敢坐?人无信于人,人不敢信之;无信于己,己不自信,何以立身?

#39

子张问:十世可知也?子曰:殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世,可知也。

孔子看到了事物是相互联系的,逐渐发展的,却没有看到量变会引起质变。某种角度上讲,孔夫子身在大变革时代,还迂腐地喊着要复周礼,却是不该了。事后诸葛亮了呵呵。

#40

子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。

鬼,这里可不是不祥的东西,是指死去的祖先。祭别人的祖先,那是谄媚;遇到正义的事却不去做,那是懦弱。合起来就是说:不该做的去做了,肯定有别有用心;该做的又不去做,肯定是自己有毛病的。做人其实很简单,做你该做的事情,就够了。

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微博再读论语——学而篇

[自序]

两千多年前,资深微博主@孔老夫子 在他的私人微博上发了很多微博,他的几位大弟子也跟着发了一些,后来孔氏门人在这里面精选出602条,出了本书叫《论语》,这应该是世界历史上第一部微博精选集。@李开复 老师说“微博改变世界”,其实孔老夫子两千多年前就用他的微博改变并引领着世界,至今仍深深影响着后人。近来,@慎思先生 将这些千年微博再次转发,并一一评论,贴以#再读论语#标签,今已读完一章,故结集于此,希望他老人家不要在九泉之下怪我让这些微博复活了。狂生文学、哲学、史学功底都十分浅薄,所以在此或许难免以古论今、以偏概全、前后矛盾、词不达意,还请看官点明。在此谢过!

注:在此修改了原微博中个别错别字,并补充回一些因微博字数限制而去掉的标点符号,另有所注即在每则评论之后的“P.S.”。

 

#1

子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

求真知,求知己,求自知,此君子修为也。

#2

有子曰:其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?

理论上可以这样说,教育上更需这种从小处见精神,忠孝从娃娃抓起”的精神,但我奇怪的是,人性的复杂是否能用这种以小见大来定论?一时一局,谁又可知啊。

#3

曾子曰:吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

曾子三省十分朴素,但却让无数后人不得不敬服。大家都读过这段话,却谁学到了?

 

#4

子曰:巧言令色,鲜矣仁。

孔老夫子所说的巧言令色,今日看来似乎也不只是演员的专利,倒是为人处世的基本功。但这就是世风日下人心不古么?社会道德沦丧了两千年,那就只能说这是社会常态了。所以子曰的这一句只能叫经验规律,不足为纲。仁在心不在言色。

 

#5

子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

“爱人”一节,人与民是不同的,人应指贵族。康南海硬说是泛指爱所有人,而鲁迅则批判孔老夫子不为民众考虑。孔夫子这种思想跟古希腊雅典公民民主政治实际是相近的。阶级社会都是一个阶级统治另一阶级。关键是哪个阶级人多罢了。

 

#6

子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。

我们平时老说“学有余力”就可以做什么,而孔夫子说的是行有余力,也就是把道德修养放在学习之前,这是非常有道理的。当然其中所说的“听话”、“顺从”的道理现在是要推翻的,但是先做人后读书,这是不应该变的。观今日教育,重理偏文依然十分严重,很多人专业知识号称专家,要么开口闭口脏字,要么行为不端几近龌龊,说当今无大师,诚可见也。

 

#7

子夏曰:贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。

世人多以“学”为动词,表性恶而后学有所得。然不论性为善恶,学为成其德,则成者当得承认,而非唯出身论。历来多少可笑事,出自儒学后继人。

 

#8

子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。

这句话读来十分的拗口,不过意思还是挺好理解的。君子就得庄重,得忠诚和诚信,还要跟和自己同个层次的人交友,犯了错误不怕改。不过有点想不通的是夫子为何把这几点放在一起来说。

 

#9

曾子曰:慎终,追远,民德归厚矣。

曾夫子的意思是说拿死人来压活人是有效的,而这个方法确实两千年来都在用,而且屡试不爽。但所谓忠孝敬祖是非好坏,我以为无法定论,全凭所在群体的认识和观念,特别是共同的认识。所以“炎黄子孙”这条伪根的真伪就也没有考究的必要了。

P.S.这里所说群体共同认识,实则“诽誉在俗”之意,详见#16。

 

#10

子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与? 子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?

子贡大概就是说夫子以人格魅力得到大家的尊重吧。所以不管他是求还是被告知不重要,重要的是对方确实乐意让他知道。这才是宗师风范。

 

#11

子曰:父在,观其志;父没,观其行,三年不改于父之道,可谓孝矣。

夫子坚持所谓孝之道,但说这句就不足取了。父可敬不可顺,否则全无个人价值可言。若父为君子,不改父道,即是行君子之行,可也,若父不肖,子岂不改父道与?照夫子所论,有德之人皆迂腐之人也。我以今论古了。

 

#12

有子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

有子说:行周礼以和为可贵,大小事都依此。但若有行不通处,为“和”而“和”,脱离了礼的约束,就不行了。周礼现在来讨论意义不大,但若把“礼”换成“法”,把“和”换成“公平”,就能读出些味道来了。

 

#13

有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。

“复”即“实践”。“义”是“言行合礼”之意。“因”指“凭藉”。“宗”即为“可靠”,解释作“尊敬”不妥。有子强调“义礼”,讲信用示恭敬要合乎义礼才可行,才能避免受辱。只有紧密依靠亲族,才稳妥。将“义礼”换成“个人的原则”。这句话当下可行也。

 

#14

子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

夫子说君子追求的不应该是能吃饱饭、过安稳生活,而应该多做事少说话,而且说话要小心谨慎,去追随有道的人并用他们来匡正自己,这才能叫做“好学”。比照今日大学生考公务员趋之若鹜,这只能叫“道”沦丧。

 

#15

子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如? 子曰:可也,未若贫而乐,富而好礼者也。 子贡曰:诗云如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与? 子曰:赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。

前乃待人,后乃修身,前末后本,内圣自外王,夫子所谓为人之道也;子贡举一反三,告往知来,夫子所赞学道之法也。

 

#16

子曰:不患人之不己知,患不知人也。

用俗语来翻译就是:是金子总会发光,倒是要注意别有眼不识泰山。这是修身的哲学,修身正心而后内圣,自然外王。多少后学怀才不遇,夫子有责任的,实际上,夫子自己也怀才不遇,他的为人之道实则就是做自己,不理睬他人的眼色。诽誉在俗,冷暖自知。

P.S."诽誉在俗"语出《淮南子·齐俗训》"故趋舍同,诽誉在俗;意行钧,穷达在时。"由此更见夫子所言之大智慧也。世道不由我,但为人之道由我也,从道从仁,即从良知,心安则理得,此生足也。人不知我,何足道哉。

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读《大学》

今天,读《大学》,手录如下

大学

大学之道,在明明德,在亲民*1,在止于至善。知止而后有定,定*2而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道*3矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意*4者,先致其知;致知在格物。 物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是*5皆以修身为本。 其本乱,而末治者,否矣。其所厚者薄*6,而其所薄者厚,未之有也。 注:By慎思 *1.“亲”,通“新”,使…革旧更新;“亲民”,即新民,使民风革旧更新; *2.定等词:定,确定的志向;静,内心安宁;安:泰然安稳;虑,思虑周详;得,达到最高的理想境界(继前文“止于至善”); *3.道:即前文首句,“大学之道”,《大学》的原理。 *4.诚其意:朱熹《四经集注·大学》大意曰其意指“勿自欺”,也就是说要诚实,特别是对自己的诚实。予以为此释有待商榷。“格物诚意正心”,“诚意”非属“正心”所为乎?不过,我自知学浅。待此后再作考证,留以为记; *5.壹是:一律(都要)…; *6.厚者薄一句:所厚重的人反而轻视他,下同此理。此句中所称厚薄薄厚之事,余以为现今之世,此理不通矣。或曰:非但有,且为常事。此所谓“世风日下,人心不古”乎?何人知之哉!慎思先生曰:国学,精深矣。然当下之所谓“国学热”,并非学问之复兴,乃经典通俗化也,所谓大众之喜好,好故事,好附庸风雅。此快餐式之文化点心,所能给予之民族素养提升几何?罢矣,凡事不可吹毛求疵,其功有之,其过有之,然功必大于过,即为可也。入于正题,余所好国学,自非此通俗经典。当细心品读之而后得其神韵,一如品茗而后知香之沁脾。此读书之道矣。

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读《博学》

注:这篇博文原是2009-04-02写于我的新浪博客,现因博客整理,将其转载至此。 翻看近日笔记,见前日所抄录的《礼记·中庸》中的一段《博学》,再感。手录如下:

博学

《礼记·中庸》

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辩之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,已百之;人十能之,已千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 慎思君曰:初读此篇,只因其首句使余思忖:身为中大人,当知国父所题校训缘由,故好奇之。细品,叹曰:此国学经典,何吾习读之晚哉?余每以喜博览自居,然试问所读经籍几何?何惭哉!罢矣,亡羊补牢,未为晚矣。如文中所言,博学,审问,慎思,明辨,笃行,弗得弗措。此中大人之所须循,笃行人之所须循,读书之人之所须循。愿为已诫。共勉。

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