Technology is Life, Happiness is Philosophy
Shens Lu
爱哲学，爱历史，也爱诗言志；爱读书，爱生活，也爱到处跑。我不是数学狂，不是理科生，我是非典型挨踢男。
Shens Lu
毕业季，我们将离去，你们可还安好？
五 11th
从“少不更事”的大一，蹭着师兄姐拍毕业照开始，我拍了三年本与我无关的毕业照。
时光悄然带走了我的青葱，剩下的只有我自己的毕业季。
曾想过，毕业季要拍我们自己的毕业大片；曾想过，毕业季要完成梦想的“读行万里”；曾想过，毕业季要自己骑行直上世界屋脊。
可事实无情的提醒我：生活需要计划，却往往由不得你计划。这是我大学刚入学时在图书馆里看到的、对我影响很深的句子。如今，现实把它还给了我。近一年来，当我忙于上班、加班、加班还有加班，追寻一个梦想的时候，错过了太多太多的更多，我的梦想。亲情、爱情、友情，我亏欠的太多。当发现自己已然不再是那个可以任性和偷懒的小孩，心里也早已把自己的大学生涯画上一个句号。当自己的毕业季悄然而至时，它就竟没有传说中的那么煽情，那么纯美了。
是吧，真的成熟了，或者说，老了。
我们将离去，你们可还安好？我们都走了，各奔前程了。你们有人回去了，有人要跑远路了，有人继续留下来了，也有人跟我一样出来混了。我们的路是不一样的，可我们的梦总是一样的。幸福总在远方，等待我们的拥抱。
我们将离去，你们可还安好？学校里剩下的，该是当年的小朋友，和你们的小朋友和小朋友的小朋友。当没有人再叫你们小朋友了，你们也将跟我们今天一样的，离去。去追寻跟我们一样或者不一样的未来。
曾经，我可能是一个合格的师弟，但如今，我想，我不是一个合格的师兄、合格的“老干部”、合格的朋友。师弟师妹们遇到问题我总有些时候帮不上忙，工作室的活动我大部分没时间参加，朋友的毕业照我一次次的错过。我不能像错事的小姑娘一样缩着手脚，愣愣地站在那，脸色苍白地一一跟你们说：“我不想的，我真的不想的”。
可我真的确实就是很不想的！！！
……
就因为忙，所以说不了那么多话，而且说得语无伦次了。不过我相信你们懂的，真的，懂的。
即将逝去的，总是最美好的。“你们可还安好？”我不知道若干年后，再对着你们问这个问题时，答案会是怎么样，但情谊不会变，青春的记忆不会变。
也不许变！
对应届毕业生IT业求职的一些个人见解
四 4th
此文是前几天收到一位师妹的邮件，因她问了一些问题而引发的。回复邮件时不知不觉就写了几千字，或许是这些问题触动了我的思考吧。我想这些问题或许也是很多同学求职或者准备过程中的困惑，所以把它分享出来，愿有所裨益。如果有什么不当之处，欢迎指正。
进入IT业首先要对这个行业有基本的认识。根据我的认识，国内IT公司和国外大公司的中国部门以及它们的产品，大致可分为：
- 硬件类，包括电子类、网络类、PC/大机器类等，如生产手机的苹果/三星/小米，网络通讯的思科华为中兴，其他如联想IBM之类，更广义一点还要包括动漫设备公司、MP3/4设备公司等；
- 通信服务类，如移动、联通之类；
- 商业软件类，如ERP公司金碟用友Oracle之类，开源软件的红帽红旗之类；
- 咨询服务类，如Oralce、SAP、金碟、用友、汉普、IBM之类，很多是由前面讲的商业软件类转型过来的，即是做软件卖服务。当然还可以包括一些以IT技术教学为业务的公司；
- 金融软件类，如各大国内外银行的软件开发中心；
- 外包公司，这个不详说了，啥都有，包括软件、硬件外包，如代工公司如富士康一类，软件外包的像印度就以软件外包发达出名，中国我倒是举不出什么典型案例；
- 个人软件类，包括生产Windows\Office的微软，WPS的金山等，这类在前面十几年曾是中国IT业的主流，但如今大部分公司已经衰落，可以说中国个人软件已死；
- 互联网公司，这是目前IT业的主流了。互联网的特点就是快，非常快，所以可以说互联网公司从平均水平上讲，基本是利润最高，工作强度最大的。互联网公司、产品里面又能分为很多种：
- 电子商务类，如当当、京东、阿里巴巴；
- 社交网络类，如腾讯Qzone、人人网、新浪微博等；
- 基础服务类，如搜索：百度、谷歌，浏览器：微软IE、Mozilla Firefox、谷歌Chrome等，邮箱：腾讯QQ邮箱、网易邮箱、谷歌Gmail等，即时通讯：如腾讯QQ、Skype、微软MSN等；
- 门户网站：如新浪、腾讯网、搜狐、网易等；
- 网络游戏，如盛大、九城、网易、腾讯等；
- 其他相关的，如工具类服务/网络营销广告服务之类，数不胜数了。
以上我只是大致罗列，分类和举例并不严谨，且公司、产品的概念混杂。很多大公司涉及的业务分类也常有重叠，具体还要你自己慢慢了解，假如你对这个行业真的很有兴趣的话。当然IT作为职业的来讲除了行业内，还要包括其他各种行业的公司里的网络部、IT部人员，但这些主要的还是做IT支持、服务的工作，与创造性开发无关，与我从事的工作差异比较大，我就不作说明了。
再具体回答一下问题吧。
- Q:工作中的情绪和感觉如何？如何获得成就感或者满足感？
- A:工作感觉、情绪这个真的是因人因地因时而异，我的答案确实没有什么意义。当然我选择工作自然是选择自己喜欢的环境。至于说成就感，其实也就是来源于自我实现。知道自己要什么，在做什么，做符合自己价值观、目标的事，并且为之付出充分的努力，成就感满足感，还有激情，自然就有。
- Q:IT工作工作强度如何？
- A:工作强度的问题也很难回答，行业内不同分类（如上所说）也各有不同，同一公司内不同部门、同一部门内不同职位、同一职位不同个体也会不一样。如我司，公司要求上午9：30上班，下午5：30下班，但实质上像我加班到十一二点也不在少数。当然我所在团队是行业内有名的加班狂团队：）。加班在互联网行业中还是算普遍，只是或多或少，越核心强度越大。有的同学按正常工作时间上下班也是有的，我司不少部门也是很少加班的。如果一个行业、一个岗位不需要你不停地自我学习成长不停地努力，说明这个方向发展不行或者是已经到了饱和期，机会有限。看你想要的生活吧。这一点上，金融业也没比IT业好。收获的上限永远是跟付出成正比的。
- Q:工资情况及增长期望和形势如何？
- A:工资情况就不便细说了。从每年校招情况来看，几乎可以说应届生工资最高的两个行业就是金融和IT。以后的工资升降跟行业发展、公司/团队/个人业绩有关。当然有一点，在我看来，当前国内互联网还处于泡沫期，相对待遇会较好，近期开始出现个别冬天来临的迹象，后面就很难讲了，数年后就更说不准了。
- Q:计算机行业招聘有什么禁忌和偏好？
- A:如果讲互联网公司招聘，因为一般是民企，所以大多是唯能力是用。当然不少大公司还会有最低学历限制，创业型小公司的话就真的是看能力了。这里说的能力更多的不是考试考多几分，实际上在大型互联网公司、创业型公司的招聘中，考试成绩、软考证书、计算机N级证书几乎是没有用的。更多的是看你的编码能力、项目经验和对行业的认知程度。当然除了技术能力，沟通能力、合作能力、学习能力、工作态度也是非常重要的。
- Q:求职要做什么准备？
- A:如果真的想在这个行业发展，那简历还是赶紧投吧。现实点讲，就算没有选定方向，投出去也比不投好。连面试机会都没有，都没有公司有意愿招聘你，你又哪来选择他们的权力？准备工作，都是通行的。简历不停地根据职位需要来修改，多投简历，多参加面试，多为相应的面试做准备，在面试和被拒中学习和进步。当然为了不过于疲劳应付，你要选择好一两个具体方向、公司做准备，参见我前面所说的各种分类。
你说到怕以后太苦，我想这涉及到的是职业规划的问题。我向来认为，职业需要规划，但不能要求自己现在为以后几十年买单，这是做不到的。况且职业生涯、个人发展方向并不是一成不变的，并不是说你今天选择了某个城市某个行业某个岗位，以后就一定只能在这里发展。放开点看，一切皆有可能。
作为未入职场的小小鸟，现在的眼界太小，现在的能力太弱，何必现在就要定好目标没命的一路狂奔。你怎么知道自己选中的到底是南极还是北极，地心还是地外？况且你或许连自己到底想要什么都不知道，连自己到底有多少潜力都不清楚。感受人生、职场过程中的成长与错误、收获和痛苦、机遇和挫折，我想这才是人生、职业生涯的终极意义吧。
在有些关节点上，像你现在，选择什么确实很痛苦，但其实选项本身并不重要，重要的是选择的过程的了解、决心。只要努力了，就够了。有些东西如机遇之类，真的不是你现在能想到、能控制到的。
以上纯属个人意见，仅供参考。加油！
微博再读论语——八佾篇
三 14th
本篇整理自我在2011年7月17日至2012年3月12日在新浪微博(@陆树燊Shens)上发表的一系列论语读书笔记。前2篇《微博再读论语——学而篇》、《微博再读论语——为政篇》，其中第一则写于2011年2月14日，至今已逾一年矣。“逝者如斯乎”，思来不免哀伤，读书太少，自惭形秽。聊以自勉
#41
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
8人为一佾(yi4)，周礼中八佾之舞是天子使用的祭礼，季氏正卿只能用四佾，竟僭用天子礼仪。后句有两种解释，一说（我们）这都可以忍受，还有啥不能忍受；一说季氏连这都忍心做，还是啥不忍心做。主语不同但表意无异。今日之法同理。
#42
三家者，以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？
鲁国季孟叔氏三家专权，使用了天子祭祀时撤下祭品时所奏雍诗。孔子引雍诗中“天子是至高无上的主宰，诸侯是他的协助者”（辟[bi4]公指诸侯），指责三家僭用。骂者无错，被骂者也无错。礼崩乐坏之时，成王败寇吧。
#43
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
直译起来说“如……何”是如何对待XX，但我的理解应该是表达一种反问：不讲仁德的人，怎么讲礼，怎么讲乐（音乐，礼乐）？孔子称仁乃礼乐之本，实则是他所讲礼乐才有此意义，并非我们今日所见的一般礼乐。礼的意义论语下一则中有讲到。
#44
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
易指土地整治得平整，此指周到完善。戚指心中悲哀。讲礼仪，奢侈浪费不如从俭；讲治丧，追求周到完整不如内心真正为死者哀伤。此方正道，千百年儒士无读此章乎？！礼败败于有表无实。
#45
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。
这话放在今天，也对，不过夷狄是谁，诸夏是谁，我们都明白。我们一百多年前翻了船，从天朝上国变身为夷狄，做了洋人的好学生，怎的六七十年前洋人就全错了?到今日，举国骨子里都崇洋媚外，却死要脸皮不承认，又是为何?子曰：恬不知耻。
#46
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
季氏越礼祭泰山行诸侯之事，冉有劝不得。孔子叹泰山神竟比林放（前有林放问礼之事）还不懂礼。今看东周礼崩乐坏是世事必然，但孔子唯礼是从，竟不知不敬者眼中泰山不过废土一堆。信则有不信则无。
#47
子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。
夫子说君子不争，要争也是射箭，谦让地比赛，回来又平静的饮酒，这才是君子之争。夫子这所谓君子，用荀子的话“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生，而辞让亡焉”，违人性之要求，不是伪君子就是真小人，剩下的不亡何去？
#48
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。
子夏问女子何以清纯为美？夫子说素颜美女才好打扮。子夏引申：那先有仁义才能讲礼仪了。夫子大喜，你懂我啊，现在可以来跟你讲讲诗经了。真举一反三也！
补注：其中“巧笑”二句来自诗经，“绘事素后”即“绘事（画画）后于素”之意，子夏名卜商。孔子向来讲究举一反三，子夏得其真传；孔子又十分讲究为学先后有序，子夏悟得理他才说“始可与言诗”，这是浮躁的我们需要自省的地方啊。
#49
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
杞人宋人各是夏商后代，文献指档案贤人，献是德才兼备之人。夫子说夏商礼制他知道，但不能用他们后人的礼制来作证。今我国民常以中华文化传承人自居，真如是乎？想来当落泪寒心。
#50
子曰：褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。
褅礼是天子才能用的祭祖礼仪，因周公的功绩，周成王特许其后代（鲁国）用褅礼祭之。灌是褅礼第一步。孔子说从第一步就不愿意看下去，因为他对这很不满。虽有成王特许，但夫子大概还觉得这破坏礼制，十分不爽。迂至如此，是后代儒生迂腐之始作俑者。
#51
或问褅之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。
有人问褅祭来由，夫子耍小脾气，说不知道（来由见前一则）他赌气的对象是周成王。他讲的守旧礼，不只是臣下要守，天子也要。最早的墨守成规者，是夫子啊，该叫孔守成规。
#52
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
祭祀祖先如祖先在堂，祭奠神灵如神灵在前。夫子说，如果我没亲自去祭祀，不如不去。是如此，此处祭祀并非所谓宗教迷信，这是家族传承的纽带。对于中国人，血缘、姓氏、语言都是相互认知的重要凭证，往往比信仰还要重要。躬为而后知心诚。
#53
王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
奥神是很尊贵的，而灶神则是地位虽低却能上通天庭下决祸福。说宁媚于灶其实就是务实的思维。夫子说要是得罪了天谁也救不了你。都对。得罪谁都死，那也不能不拜啊，所以中国人民的伟大智慧就是，谁都不得罪。
#54
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
监通鉴，夫子说周礼借鉴了夏商二代发展起来的，如草木般繁盛，十分有文化。他尊崇周礼之一切。虽不免以今论古，但夫子之为确有十足之局限性。他没能站在历史的高度看问题，只在为统治者做家奴，开历来文人迂腐之先。周墓已掘成，周焉得不死。
#55
子入太庙，每事问。或曰：孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
夫子去太庙，每每向掌礼之人请教。于是乎就有讥讽徒有虚名。夫子回应：这就是礼。这可分两处看，一若夫子真有不懂处，请教并不丢脸，三人行必有其师，此礼也；二若夫子懂而问礼以表其敬，此真懂礼也。
#56
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
夫子说射击比赛中，主要评判标准不是射穿箭靶，而是要以中的为标准。这是因为不同人的力量是不一样的，而要考察的是准度不是力量。夫子最后说古之道也，或许直到今日我们还喜欢用古人云之类来作依据然后就不论证了，是从夫子那里落下的病根啊。
#57
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
朔即每月初一，每月初一永无休止杀活羊一只行祭礼，曰告朔。饩（xi4）羊就是活羊。子贡主张省掉告朔时的杀活羊环节。夫子不乐意，说你爱惜的是那只羊，我更爱惜这个礼啊。是也乎，夫子既知怜爱而不肯变通，迂也。
#58
子曰：事君尽礼，人以为谄也。
夫子说他完全按周礼事君，却被认为是谄媚君王，很委屈很受伤。这事俩角度看1）是迂不是谄，墨守成规讲周礼，既约束他人也限制君王，两不讨好，说谄只是理由，说他不敬都行。2）道德沦丧的时代，要想的不应是你们都错了，而该是这是为啥？逆流可，但必无功。
#59
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
孔子所讲有如君臣协定，是谓良禽择木而栖，贤臣择主而事。这是有春秋时节天下诸侯遍地的前提的，到他的后辈就没那么幸运了。君使臣不以礼，臣如之何？君欲臣死臣不得不死。当天平失去了平衡，除了推倒重来别无他法。
#60
子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。
夫子说，关雎这诗（《诗经·关雎》），欢乐却有所节制，哀情却不过度悲伤，好诗好诗。夫子论诗，讲情感节制，一切都要在礼仪之中，所谓有度，不得放纵。
#61
哀公问社于宰我。宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
鲁哀公问孔子学生宰我，祭土地神用何木作牌位。宰我借此讽周暴戾。子曰既往不咎。不妥。遂事不谏对君临朝可，于史不可。求是方正道，认错只为后事之师，不过度即可。
何为度？以文革为例，有错就须认，此公道也。但日日重提只为讲史，以为今日之鉴。前有错者，不论他人原谅与否，都应战战兢兢以免再犯。然受害者又不可日日揪其耳，呼天抢地。此国人所谓台阶，面子也。
#62
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
夫子称管仲器识量小。豪宅多处家臣诸多，铺张浪费；僭用国君器物，违君臣之礼。自满，小器也。
所谓铺张浪费、僭越违礼，均是自满之象，器小则易盈，即是器识量小也。夫子惯于以小见大，见常人不能见之处也。然此皆是其儒家周礼之见识。且评点圣人可如此，论事为人却又不见得须这般。人非圣贤，孰无过乎。管子器小易盈，却足用于当日也。
讲管子小器，就不得不讲齐恒大器。管子有天下之才，一不得仕明君二有小节之疵三有仇于齐桓。齐桓泯弃私仇、不计小节、心怀天下，用管仲而称霸天下，其器大哉！
由管子可至今世之乔布斯。乔氏性情暴横，虽有奇才却器度有限，直如管子一般，其功自也成了。国人论人喜以圣人之德衡之，此盖源于孔子，然实有不当之处。尺有所长寸有所短，扬长避短即可也。人人补短板，成一众庸才，要之何用？故我国今日之教育，盛产庸才却盼大师降世，岂非缘木求鱼?
#63
子语鲁太师乐曰：乐其可知也，始作翕如也；从之纯如也，如也，绎如也，以成。
夫子跟鲁国太师讲乐理，始奏时轻轻舒展，继则音乐纯正和谐清澈通畅，连绵不断而后乐成。夫子是音乐家。周礼六艺礼乐射御书数。何至今日竟成这般武不文文不武，读书还分文理。若识一点乐，书都扔掉。不知其可。
我不懂乐，但粗浅地以为，乐本源于自然，必要回归自然。奏乐如溪流，缓起而后张，细流潺潺，清净见底，俄而遇山路回转，此起彼伏，如是几回，由小而大作，乐而不断，源远流长，自是佳作。
#64
仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也，天将以夫子为木铎。
孔子流亡至仪邑，当地驻防官员求见说：但凡天下君子至此我都要面见。见后，他对夫子弟子说，不必为现在的流亡沮丧，天下无道（以夫子之才德）天将降大任于他啊。
夫子高才大德，仍有失志之时，后人但见其为历代称圣供奉，也不能忘其当日流离四方如丧家之犬之状。丧于途而不患于丧，人不知己而不愠于人，此君子正道。
#65
子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
夫子评点乐舞，《韶》即“绍”之意，表“舜绍尧之道德”，乐中有太和之气，称尽善；《武》颂武王战胜殷纣之武功，夫子以为武王伐纣虽顺天意民心，奈何经历征战，故曰未尽善。夫子爱仁和，故喜以文礼自制，文以兴国亦亡国啊。
#66
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
身居高位却不待人宽厚，举行仪礼却不够恭敬，参加丧礼却不表示哀悼，夫子我实在是看不下去啊。不知夫子对谁如此反感，但理是共通的，做啥事都要认真都要诚心。心诚礼至则人人敬之，然后万事可成。引腾讯保安入职腾讯研究院事例为证。
发现广州，读行广州
八 8th
序
6月26日参加@磨房 2011年#发现广州#活动，之后开始上班一直没时间整理，答应@epile写篇博文，一直被讨债从未能偿还。今天有点兴致，来回味一下，故先在微博上以#读行广州#的标签发布微博九条，现将其进而整理成博文。是为序。
缘起
6月初，在微博上看到2011年“发现广州”活动的宣传帖，就在微博、人人网上邀友同行，取队名“读行广州”。取此名是因其与此前读行广州的计划立意相近，也可借此初步了解更多目的地、路线选择。
当天清晨大暴雨，两位美女队友因故不能参加，加上我有点小感冒，一大早起来就在犹豫出不出行。但后暴雨信号降级，加上队长重任在身，又买了意外险，终于成行。队友陆续到达，加上偶然跟团的斗笠哥（左3）和香香姐（电梯图左上），一群非广州籍的乌合之众就这样去发现广州了。
双塔篇
活动签到点就在广州塔下面。赤岗塔建于明万历四十七年，位于广州大桥东南面。而广州塔又称“小蛮腰”，是广州电视塔，目前全国第一高塔，于2010年建成。“珠江往昔，穿越古今的相依相守”，赤岗塔和广州塔相守相望，古今情怀，雨雾中更显诗意。
下图第二张对面即是海心沙岛，2010年第16届广州亚运会开闭幕式会场。
中山大学篇
中大诸堂
从左到右从上到下依次是：格兰堂（大钟楼）、马丁堂、怀士堂（小礼堂）、爪哇堂、十友堂、哲生堂。前两者在中大中轴线东侧，小礼堂在中轴线上，后三者在西侧。在南校生活了一年，却到这一天才知道后三者在哪。惭愧至极。真的要好好读读身边的文化。
中大诸堂多是吸纳捐款而建，其中又多是岭南学堂、大学时所建。马丁堂是岭大最早建筑，爪哇堂为纪念爪哇爱国华侨而建，其名与十友堂、荣光堂均为容庚所题。哲生堂为信科院大楼，哲生指孙中山之子孙科。中大的堂还有梁銶琚堂、永芳堂、丰盛堂、中文堂等十数个。（加上北门边岭南学院的一系列冠之以堂的现代化大楼，应有20+的数量。）
有人称中大是国内接受捐赠建筑物并冠名最早最多的学校，未经考证，但其早其多有图为证。比之于前段时间清华大学“真维斯楼”事件和暨南大学“富力教学楼”事件，中大的自由和宽容之风更高一畴。
陈寅恪故居
岭南大学麻金墨屋二号，由美国芝加哥麻金墨夫人1913年捐建，后为陈寅恪先生在中大居所。陈先生晚年双目失明双足皆膑，时广东省委书记陶铸令人专门在屋前铺设小路供其散步，称“陈寅恪小道”。
我们缅怀陈先生为其人其事，更为其“独立之精神，自由之思想”长驻中大而倍感自豪。
中大地标
图中除了东北、西南角，均是中大地标性建筑物，乙丑进士牌坊、校训校徽牌、北门牌坊、惺亭。
乙丑进士牌坊建于明崇祯八年，以表彰天启年间七位进士，上世纪40年代由广州四牌楼迁至此处。
中山大学校训乃中山先生手书：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之（出之《礼记中庸》，参见《读<博学>》，现校训已不含五个“之”字）。
惺亭为原岭南大学惺社同学1928年捐建，为烈士纪念亭。
北门牌坊位于中山大学南校区北门珠江边上。是2001年仿照五山牌坊建造的。原国立中山大学牌坊建于1935年，时年中山大学迁至五山，建此牌坊为其南门（正门），上书“国立中山大学”。后1952年全国院系调整，中山大学与岭南大学合并，迁至岭南大学原址康乐园（即今中大南校区），原五山中大校园划归由中大拆分出来的华南工学院（现华南理工大学）等学校。文革期间中大正门牌坊被红卫兵用水泥抹去文字，刻上“为人民服务”等字样。现该牌坊上又刻上了“华南理工大学”字样。
西关篇
西关建筑
前三者为莲香楼，八和会馆，詹天佑故居纪念馆。
俗话说“吃在广州，味在西关”。莲香楼位于第十甫路（上下九），前身是西关的一家糕饼店，原名连香楼，后清代名学士陈如岳提议改为现名并题字。
荔湾区是著名的粤剧之乡，八和会馆位于恩宁路，是粤剧界同业公会所在，按戏行各行当分八堂：兆和堂、庆和堂、福和堂、新和堂、永和堂、德和堂、慎和堂、普和堂。下图第四张是八和会堂门匾上图案，应是金漆木雕，为戏台上武斗样式，十分传神。
詹天佑故居在恩宁路十二甫，纪念馆按原貌重建。
第五张图是西关一带街景，白色建筑即是骑楼。
西关民居
西关即明清时老广州城太平门城关以西的一带。西关女子、西关大屋、西关美食都是西关文化的成分，西关习俗繁多，在广州各老城区中保存得较为完整。西关一带大屋、骑楼众多，蔚然可观，有很多经典的“三重门”（见图詹天佑故居大门），但看到更多的是新旧交杂。
西关民风
广州很大，在这里，我读到的是不同于有序无趣的大学城、幽静的老校园、繁忙快节奏的天河商务区、洋气十足的沙面的另一种味道。或许是跟它的建筑物一样的，大杂烩，慢节奏，却更有趣味，更有情调，更有历史的味道，像烧焦的草灰水，像陈旧的线装本图书的味
道。
后记
以上大致就是当年我们所“读行”的路线了，比之发现广州110分的题目，我们只做了20+的内容。一来是当年暴雨，一开始还在犹豫是否参加，后来队员珊珊来迟，比较晚才出发；二来因为我们是乌合之众一群，均非广州本地人，一路上花在查地名看地图问路线的时间很多；三来我们本意就是随意游走，走走歇歇，故只走了这么些地方，但实际上已收获颇多。
以上照片多是斗笠哥、香香姐友情拍摄。
附注，本文是由我的微博整理补充的，但实际上我写了两次，因为第一次刚写完还未保存，WPS Office即告崩溃，我八九页的心血竟付之东流，无奈重写如斯。
条条述陈，颇见诚意，奈何无力——评《答钱学森之问》
七 16th
《答钱学森之问：大师是怎样炼成的》，作者罗利建，见http://book.douban.com/subject/5405228/
初看本书前，本想边看边写些自己的感想以及之前的一些思考，粗略看完后，却只能有如题的感想了。
作者心系教育，且有知识分子风骨，重实事轻虚名，更重要的是他实践了。这实是我辈不足之处。
但此书中实有太多让我不快之处，大致罗列如下：
1）过度推崇钱学森钱老，似乎钱老成长之路就是大师之路。且此书基本所论之大师就是科学家，孰不知此看法是指鹿为马。
2）大师不是大师傅。没搞清楚何为大师，大师最重要的一点是个人品质，都没有说出来。
3）全书字里行间流露着大量的党国意志之类的话语，要真学术真大师就该像陈寅恪那般“独立之思想，自由之精神”，政治因素尽皆除去，何来如此多的谄媚？当然作者成长环境和阅历有所局限，但这确实是本书极大之硬伤，此书所论之大师自不是大师，是政治好工具罢了。
4）想法和观点的罗列看似全面，实是毫无逻辑，完全没有提出一个当下或者长远可行的方案，如废话长篇。
5）凭空臆想甚多，如：中国高铁最先完美回答了“钱学森三问”，是否真知中国高铁做何？不是我做事后诸葛，就算是高铁未被曝光之前，作者也不能如此没有保留地献媚，“完美”一词何其重哉？
如此等等，我就不再罗列下去了。至于书中所引典故错漏自也不少，但不甚关切，不语。言辞甚重，实是好意。书中确实还有不少有益的观点，浅观自是无损，但需明鉴。他日有闲暇再来细细说说我所想之何为大学何为大师，与诸君探讨。
微博再读论语——为政篇
七 15th
本篇整理自我在2011年3月16日至7月15日在新浪微博(@陆树燊Shens)上发表的一系列论语读书笔记。前16条并序请见上一篇《微博再读论语——学而篇》。
#17
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
治国须得像北斗星一样处在固定的方位让众星环绕，也即是遵照一定的“道”，然后让臣下为你服务。这看似典型的中央集权式管理学说，其实夫子这里强调的是“道“，以及君王要像北斗一样不动，即别折腾。不动者，换之也可，只要其位在。
#18
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
夫子此话没说出什么有用的道理来，为何将其放在600多则的《论语》中？这足以看出了孔子及其门人对诗经的推崇。在其后的两千年里，我们很难找到如此无邪的东西了。真情爱，真不满，这在公信不立，谎言遍天飞，言论不自由的今日，更显可贵。孔夫子对诗经如此推崇，关键还是在于诗经表达了民智。民智不开，不知其可。后世不顺应民心，试图引导规范民众的思想情感，实则扼杀文明的活力，注定走下坡路。由此可知为何中华文明最昌盛的，却是战乱中的春秋战国，此后两千年都在“啃老”。
#19
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
用法制来规范民众，用刑罚来整饬不从者，民众苟且遵从却皆是无耻之徒；用道德来引导民众，用礼法来敕饬不从者，民众知廉耻且能自正其身。夫子理正而政道不通，二千年间，法制尚且不昌，德礼治国何求？
#20
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
国人素喜用孔子这几个时间来代指自己的年龄，我一直觉得很奇怪，难道大家都自比圣人不成？向来谦虚，为何此处用法如此古怪？题外话了，三十当立，英雄自在少年时，不可有违少年志啊。
#21
孟懿子问孝，子曰无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生事之以礼；死葬之以礼祭之以礼。
夫子强调的就是以礼待之，无论生死。后者是前者的沿续。时人生不孝而死厚葬之，何为？
#22
孟武伯问孝，子曰：父母，唯其疾之忧。
朱老爷子解释说，父母担心子女品行不好，即是说子女要孝顺就该让自己品行好，不用父母担心。此解是挺有创见，朱夫子当获大宋朝创新科技奖。不过我觉得孔子说话不至于这么拐弯抹角，孝顺父母就要担忧他们生病，好好伺候着，未雨绸缪已经很难得了。
#23
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
孔子两千年前就在讲精神层面上的孝敬，可是我们的物质问题到今日还是没能解决。其实想想，不管人何以为人，人类这两千多来都干什么去了？再过两千年呢？能有多大变化，谁又能来给人类做个计划呢？
#24
子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
此答跟“子游问孝”所答同理，发自内心的敬才是孝之本。有活会帮父母干，有吃的会给父母吃，这不够，更关键是要由内而外表现出来。这跟服务顾客一个理，光说顾客上帝没用，要设身处地为他们着想，那才叫服务。
#25
子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
子说颜回“如愚”，由没有疑问或反对推导出他不会思考，后又观察到他充分运用所学，于是说颜回不笨。这大概是表扬他静听而后行。但这恰恰是我们要反对的，学有所发是对的，但学应有所思有所交流，益学也益教。
#26
子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
廋音同搜，隐藏隐瞒。视观察三句表意有争议，我不通古文，大概是说由表及内深入了解其言行表现。有人说是看其言行、采取之方法、安心做什么，有人说是看其言行、理由（外因）、用心（内因），这算两个维度，合一正好表意完满。
#27
子曰：温故而知新，可以为师矣。
温故知新，世人耳熟能详。但世人是否明白孔子此语真意？由故知能有新识，那即是举一反三，触类旁通，不惟有知亦有求知之道，知其然也知其所以然，尽识知识的本原，所以自然能为师。
#28
子曰：君子不器。
一般认为这句的意思是，君子不应该像工具一样，得是个通才，他要肩负起安邦治国的重任。但把问题拿到当代，我们也得疑惑了，我们培养的人既不“器”又不“不器”，一直在搞文理分科，想搞出一堆专才，但现实却是搞技术的搞研究的没有多少人专心致志搞自己的技术钻研。
#29
子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。
子说君子都是先做完再说的，也就是说，只说做过的，其他的各种宏图斗志都不会先用嘴巴说出来，而是用行动向世人公告。这让我想起前些年国内的各种网站上面出现的“做全世界全国最好最大的XXX网站”，全行业浮躁之态可见一斑。
#30
君子周而不比，小人比而不周。
何谓周比？周为团结，比为勾结。两者的实质区别在于距离以及这种距离意味着的动机。君子小人我想大致我们说成素质高的人和素质你的人。素质高的人与人为善，但人与人之间必定有一定适度的距离的，素质差的人，因为某些不见光的目的表现得与人亲密无间。
#31
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子这话说得太有道理了，学思想间而后有大智慧。有了种子，加上后天的培育，就能有收成，同理也。缺一不可，最优化模型也需要把花在这两者的时间精力比例做好调配。荀子曰：吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。这就是后一句的例证。
#32
子曰：攻乎异端，斯害也已。
这一句有三个解释，1）钻研其他学说，有害。2）攻击其他学说，有害。3）攻击其他学说，祸害就没了。我比较赞同是第二种解释。孔子应该不会说出1、3这两种没水平的话。唯有百家争鸣，方能百花齐放，共同进步。损人不利己啊。
#33
子曰：由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
知之为知，不知为不知，实是难能可贵。比如应届生应聘往往会在简历上花很多功夫，结果面试官一问支支吾吾，就给人非常不好的印象了。适当的修饰也不是不好，有时是不知自己学得不够好，但面试官希望你有充分自我认识和诚实。
#34
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子张想做官，子跟他说少说不确定的话，少做有危险的事，错误和悔恨少了，官就做成了。确实是如此，往往做官真是需要做个木头人，可是立功立名立言，如此可乎？不尽然也。
#35
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
鲁哀公问如何使民众信服，孔子的意见是推贤者居上，则民众服也。其实这一点不只是在于贤本身，而在于给民众一个标准，则众民有奋斗之方向和希望，如此可也。正是因为如此，何以为贤，才是一个要讨论的问题。
#36
季康子问：使民敬，忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
季康子时是鲁国正卿，相当于宰相，他想要民众对他尊敬忠诚并且（以是连词）勤勉，子告诉他要表现得庄重来使人敬，推崇孝慈使人忠，推拔善良优秀者并且举办教育来使人努力向上。
#37
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？
鲁定公初年孔子不为官，故有是问。孔子以小见大，从政未必为官。比之今日，爱国未必颂于朝。其意同也。反之，颂者非必真爱国，其用心之险恶，谁得而知；而迫人颂国者，必误国大奸也。
#38
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
輗（ni2）是古代大车车辕前面横木上起固定作用的榫头，軏（yue4）作用相同，用于小车。人无信用，就像机器没了固定的螺丝钉，就要松动了，谁敢用？车谁敢坐？人无信于人，人不敢信之；无信于己，己不自信，何以立身？
#39
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。
孔子看到了事物是相互联系的，逐渐发展的，却没有看到量变会引起质变。某种角度上讲，孔夫子身在大变革时代，还迂腐地喊着要复周礼，却是不该了。事后诸葛亮了呵呵。
#40
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
鬼，这里可不是不祥的东西，是指死去的祖先。祭别人的祖先，那是谄媚；遇到正义的事却不去做，那是懦弱。合起来就是说：不该做的去做了，肯定有别有用心；该做的又不去做，肯定是自己有毛病的。做人其实很简单，做你该做的事情，就够了。
创造需求，还是迎合需求？——兼答刘润老师《做比客户更好的产品经理！》
五 2nd
本文是关于我一个多月前在知乎上提的一个问题“计算机/互联网产品，是该创造需求，还是迎合需求？”的。原问题如下：
“俞军PM12条”里面有这么一条 ：“用户是很难被教育的，要迎合用户，而不是改变用户”， 这应该也是一种很传统的产品设计和用户体验的思路。
这往往是因为程序员习惯用自己的思维去设计功能特性，或者设计出一些“食之无味弃之可惜”的功能或产品，造成用户不满。 但另一方面，正是苹果创造了我们对 PC 的需求，对智能手机的需求，对平板电脑的需求。类似地，正是很多颠覆性、创造性的新产品的出现，才引发了生活的新改变。
各位前辈在做产品时，如何权衡这两者？
这个问题一开始没得到多少回答，后来我因为家事、公务、项目、找实习等忙得不可开交，也就把知乎扔一边了，今天偶然地去看了一下，才发现很多朋友对这个问题作了解答，微软的刘润老师还特地写了博文《做比客户更好的产品经理！》 讨论这个问题。
刘润老师的意思大致是：所谓“创造需求”是不存在，实际上还是创造产品来迎合客户的真正需求。这个需求不一定是客户表达出来的，而是需要求发掘出来的。
对此，keso评论道：
我看了你的文章，但我觉得你把问题说得太绝对了。在纸烟出现之前，客户有抽纸烟的需求吗？在啤酒被引入中国之前，中国人有喝啤酒的需求吗？需求真的不能被创造吗？纸烟和啤酒所对应的真实的需求究竟是什么？为什么会被纸烟和啤酒这种产品满足？
确实是众说纷纭，也有不少人说我这个问题是伪命题，我想这样解释：
我把产品上的改进和创新定义作“迎合需求”和“创造需求”。这是狭义的，前者是一小步，后者是一大步，归结起来都应该是宏观上的“迎合需求”吧。关键是你把这个需求看成是客户表达的需求，还是客户真正的需要。“求”字本就有表达诉求之意。这或许也能说是文字游戏罢了，大家的意见差异并不大。
实际上，刘润老师可以说是从宏观或者说本源上讨论这个问题，他的观点我基本也同意，但是我关心的是，这如何做到？找到客户的真正需求，谈何容易。在操作层面上，产品设计者和决策者往往都会面临着我所提的这个问题，不管他们的称谓是迎合需求不是创造需求。
我认为问题可以这样分类讨论：
1）产品定位和设计上
正如上面所引Keso的话，有一些需求是原来想都没想过的，如果解释作“人们追求更美好的生活”之类未免过泛而变得没有讨论的意义。是设计一种与时下产品相近，具有代替性而又有所创新的产品，还是创造一下具有颠覆性的产品，从另一个角度来满足用户的真正需求？就比如原本市场上有MSN、QQ等IM，你是再做一个类似的IM，还是创造出一个Facebook、Twitter来满足人们交流、获取和输出信息的需要？
2）产品具体实现上
“需求”一词在产品设计中应是更趋向于满足用户直接需要。在软件工程的前期我们必须了解用户需要的是什么，用户虽然不关心或者不擅长于具体的实现，但他们可能已形成一些使用习惯，这让设计者和实现者往往不得不去迎合它们。
就比如Mircosoft Office2003到2007，应该说界面变化是比较明显的。这直接导致了很多初级用户在使用前期十分苦恼，至少我就经常在课堂看见很多老师对着Powerpoint2007手足无措，完全找不到那个地方点下去可以把PPT放映出来。
这算不算Office 2007设计上的欠妥呢？这真不好说。它确实比以往版本更人性化，更美观，但它终究给用户带来了学习成本。除了用户习惯的问题之外，还有很多类似的“向前兼容性”问题。这向来都让计算机、互联网产品设计者又爱又恨，如Intel CPU、Windows中就有很多涉及为了向前兼容而牺牲效率、效果的设计。
所以我这里的问题是：设计者如何在此时来权衡，是打破常规还是“微创新”？
当然这见仁见智，经典的“Don’t make me think”自有它的道理，但如果一直照顾用户的习惯和向前兼容显然会束缚位设计者和实现者的手脚，而且会让一些喜好新奇的用户觉得无新意，从而转向新的代替品。
希望能听到关于这个问题更多的讨论。
一个有趣的编号问题的C语言实现
四 3rd
题目如下：
给你10分钟时间，根据上排给出十个数，在其下排填出对应的十个数。要求下排每个数都是先前上排对应那个数在下排十个数中出现的次数。
上排的十个数如下:
【0，1，2，3，4，5，6，7，8，9】
题目是比较简单的，我用C语言实现如下（引文中有java实现），其中输出中间过程的结果，最后输出总次数：
#include <stdio.h>
#define N 10
int temp[N];
void printTag(int tag){
printf("-----Tag %d------\n", tag);
int i;
for(i=0; i<N; i++)
printf("%d ", temp[i]);
printf("\n");
}
int getNew(int index){
int n = 0;
int i;
for(i=0; i<N; i++)
if(temp[i] == index)
n++;
return n;
}
int main(int argc, char** argv) {
int chs, i, newN, count = 0;
for(i=0; i<N; i++)
temp[i] = i;
printTag(0);
while(++count) {
chs = 0;
for(i=0; i<N; i++){
newN = getNew(i);
if(newN != temp[i])
chs = 1;
temp[i] = newN;
}
if(chs==0){
printf("\nIt takes %d times.\n", count－1);
return 0;
}
printTag(count);
}
}
这里我把10设作常量N，N是可以改变的，只要N大于3。若N为1、2，无意义，若N为3，效果等于N＝4，但不能直接将程序中N设作3，不然会有死循环。
多试几个N值，就会发现一个通用的规律，即：
0位对应N-4，1位对应2，2位对应1，N-4位对应1，其他位对应0。
引文中提到“这个算法可以用到数据压缩领域”，我暂时没有想清楚这是如何实现，不知大家没有想法？
微博再读论语——学而篇
三 18th
［自序］
两千多年前，资深微博主＠孔老夫子 在他的私人微博上发了很多微博，他的几位大弟子也跟着发了一些，后来孔氏门人在这里面精选出602条，出了本书叫《论语》，这应该是世界历史上第一部微博精选集。＠李开复 老师说“微博改变世界”，其实孔老夫子两千多年前就用他的微博改变并引领着世界，至今仍深深影响着后人。近来，狂生陆某（＠陆树燊Shens）将这些千年微博再次转发，并一一评论，贴以#再读论语#标签，今已读完一章，故结集于此，希望他老人家不要在九泉之下怪我让这些微博复活了。狂生文学、哲学、史学功底都十分浅薄，所以在此或许难免以古论今、以偏概全、前后矛盾、词不达意，还请看官点明。在此谢过！
注：在此修改了原微博中个别错别字，并补充回一些因微博字数限制而去掉的标点符号，另有所注即在每则评论之后的“P.S.”。
＃1
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
求真知，求知己，求自知，此君子修为也。
＃2
有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
理论上可以这样说，教育上更需这种从小处见精神，忠孝从娃娃抓起”的精神，但我奇怪的是，人性的复杂是否能用这种以小见大来定论？一时一局，谁又可知啊。
＃3
曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子三省十分朴素，但却让无数后人不得不敬服。大家都读过这段话，却谁学到了？
＃4
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
孔老夫子所说的巧言令色，今日看来似乎也不只是演员的专利，倒是为人处世的基本功。但这就是世风日下人心不古么？社会道德沦丧了两千年，那就只能说这是社会常态了。所以子曰的这一句只能叫经验规律，不足为纲。仁在心不在言色。
＃5
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
“爱人”一节，人与民是不同的，人应指贵族。康南海硬说是泛指爱所有人，而鲁迅则批判孔老夫子不为民众考虑。孔夫子这种思想跟古希腊雅典公民民主政治实际是相近的。阶级社会都是一个阶级统治另一阶级。关键是哪个阶级人多罢了。
＃6
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
我们平时老说“学有余力”就可以做什么，而孔夫子说的是行有余力，也就是把道德修养放在学习之前，这是非常有道理的。当然其中所说的“听话”、“顺从”的道理现在是要推翻的，但是先做人后读书，这是不应该变的。观今日教育，重理偏文依然十分严重，很多人专业知识号称专家，要么开口闭口脏字，要么行为不端几近龌龊，说当今无大师，诚可见也。
＃7
子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
世人多以“学”为动词，表性恶而后学有所得。然不论性为善恶，学为成其德，则成者当得承认，而非唯出身论。历来多少可笑事，出自儒学后继人。
＃8
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这句话读来十分的拗口，不过意思还是挺好理解的。君子就得庄重，得忠诚和诚信，还要跟和自己同个层次的人交友，犯了错误不怕改。不过有点想不通的是夫子为何把这几点放在一起来说。
＃9
曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。
曾夫子的意思是说拿死人来压活人是有效的，而这个方法确实两千年来都在用，而且屡试不爽。但所谓忠孝敬祖是非好坏，我以为无法定论，全凭所在群体的认识和观念，特别是共同的认识。所以“炎黄子孙”这条伪根的真伪就也没有考究的必要了。
P.S.这里所说群体共同认识，实则“诽誉在俗”之意，详见＃16。
＃10
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
子贡大概就是说夫子以人格魅力得到大家的尊重吧。所以不管他是求还是被告知不重要，重要的是对方确实乐意让他知道。这才是宗师风范。
＃11
子曰：父在，观其志；父没，观其行，三年不改于父之道，可谓孝矣。
夫子坚持所谓孝之道，但说这句就不足取了。父可敬不可顺，否则全无个人价值可言。若父为君子，不改父道，即是行君子之行，可也，若父不肖，子岂不改父道与？照夫子所论，有德之人皆迂腐之人也。我以今论古了。
＃12
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子说：行周礼以和为可贵，大小事都依此。但若有行不通处，为“和”而“和”，脱离了礼的约束，就不行了。周礼现在来讨论意义不大，但若把“礼”换成“法”，把“和”换成“公平”，就能读出些味道来了。
＃13
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
“复”即“实践”。“义”是“言行合礼”之意。“因”指“凭藉”。“宗”即为“可靠”，解释作“尊敬”不妥。有子强调“义礼”，讲信用示恭敬要合乎义礼才可行，才能避免受辱。只有紧密依靠亲族，才稳妥。将“义礼”换成“个人的原则”。这句话当下可行也。
＃14
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
夫子说君子追求的不应该是能吃饱饭、过安稳生活，而应该多做事少说话，而且说话要小心谨慎，去追随有道的人并用他们来匡正自己，这才能叫做“好学”。比照今日大学生考公务员趋之若鹜，这只能叫“道”沦丧。
＃15
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？
子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？
子曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。
前乃待人，后乃修身，前末后本，内圣自外王，夫子所谓为人之道也；子贡举一反三，告往知来，夫子所赞学道之法也。
＃16
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
用俗语来翻译就是：是金子总会发光，倒是要注意别有眼不识泰山。这是修身的哲学，修身正心而后内圣，自然外王。多少后学怀才不遇，夫子有责任的，实际上，夫子自己也怀才不遇，他的为人之道实则就是做自己，不理睬他人的眼色。诽誉在俗，冷暖自知。
P.S."诽誉在俗"语出《淮南子·齐俗训》"故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。"由此更见夫子所言之大智慧也。世道不由我，但为人之道由我也，从道从仁，即从良知，心安则理得，此生足也。人不知我，何足道哉。
做好现在的自己——评电视剧《杜拉拉升职记》
六 1st
由Shens Lu发表在影评剧评 | 21 views
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刚刚看完了电视剧版的《杜拉拉升职记》，基本都是近段时间熬夜断断续续看的。这半年来一直是忙忙碌碌，特别是最近，但这阻止不了我把它仔细地看完。选择在六一节这天凌晨把它完成，或许还有另一层深意吧。
在豆瓣里看见大家的评价似乎都不算高，我给了它五星。确实，片子里面很多剧情老套，而且我也知道这是一部爱情片、一部偶像片，我向来并不喜欢这种噱头，并常顺带鄙夷带这种噱头的东西。之前原著在畅销，电影、电视剧在热播的时候，我并没有跟风，一方面是我并不习惯看电视剧、电影，我不喜欢跟风，更另一方面是我觉得，这还不是我需要过多了解的内容。
十几年好胜好强的经验告诉我，在不适当的时候知道太多，不见得是好事。这也正是我现在给它如此高评价的原因。我感觉到，职场的一切正在用稳当的脚步向我靠近，让我不得不去面对，而它给我带来思考和感悟。
我常在想，一部电影、一部电视剧，要怎么才能获得好评？是违背常理的剧情？是炫目的特技或者特效？是投入巨资的广告和包装？是明星大腕各秀风骚？是欲脱还羞的床戏？还是经典的剧情、狗血的情节？都不见得是。意料之外情理之中，任何好故事永远都离不开这样的情节，但真正感动人吸引人的只能是“符合需求”。
我们做产品做工程经常要讲，“用户需求”，拍电影、写剧本也是如此。
而作为一个“用户”，我要做出的评价，只需要符合自己的需求，就够了。无所谓客观，因为各取所需，当然我们可以在评价的时候考虑得更周全。
在合适的时候出现，它就是最棒的，电视剧是如此，爱情也是如此，人生的努力和追求也是如此。做好自己，做好现在，做现在这个时候自己最该做的事情，就够了！