七一九·杭城书旅漫谈行记

  临安故郡,钱塘王都。时值仲夏,凉暑相宜。彼得陈君,谦厚达观,纵横职场二十载,而今思变间隔年;林燃女侠,性情豪爽,爱旅如书怀奇志,时有壮举人不及。有此二君,邀朋唤侣。沪上诸君,乘兴沓来;杭城数子,闲以作陪。七零九零,忘年之交,山南海北,共聚一谈。

  满觉陇上,四眼井旁,十君毕至,各诉旅趣;钱塘江边,九溪涧上,历二十里,五骑同乐。龙井树下,茶岚苑中,清茶饕餮,纵论人伦;西子湖畔,茅家埠里,走走停停,共品荷香。

  书旅之间看人生,谈兴之余得自由。议麦穗取舍,说平凡之路,评格局大小,论实证之道。为父母者,论教子之方;为儿女者,谈成长之道。说婚姻情爱之选,男女长少自相异;论互联创业之机,行业内外各有感。惊良子湖心,青草绊船;笑高原之上,牦牛窃贼。念秦淮河畔轻歌女,昔日青旅作青楼,啼笑皆非;忆肯德基里豆浆哥,彼时男孩已长成,犹然可爱。傍晚时分,六和塔下看诸翁垂钓,虎跑泉边与骑者闲谈;夕阳未下,十八涧里看鸳鸯戏水,龙井树旁扮采茶姑娘。茶余饭后,望星空点点;暗夜返途,听兴来歌声。“正入万山圈子里,一山放过一山拦”,上岭慢行各相候,下坡如风惊叫起。

  ……

 余旅杭半年,少得闲情,今喜得佳伴,漫游各处,皆平日未至。行旅书旅人生旅,由古及今皆有得。相约日后闲暇时,聊遍天下有湖处。

  为文至此,是以为记。无格之文,陋笔不堪,本非江郎,谈何才尽,博君笑谈耳。

 时西元二零一四年七月二十日

 

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微博再读论语——里仁篇

本篇整理自我在2012年3月14日到2013年8月2日在新浪微博上发表的一系列论语读书笔记。此前有3篇:《微博再读论语——学而篇》《微博再读论语——为政篇》微博再读论语——八佾篇》。从第一则读至今两年有半,今年前半年未有所读,实是生活影响学习所致,有愧己志。从今再迈步,从头做学人。自省,自诫。

#67

子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?

夫子说,和有仁德的人作邻居才是美好的啊。住所不选在有仁德的人住的地方,哪算得上明智啊?夫子所说,对也不对。孟子曰:穷则独善其身,达则兼济天下。夫子此言,穷人之言也。不思改变环境,有失圣人之名矣。实则千年讲私德,不讲公德,由此起也。

#68

子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。

约指穷困窘迫。不讲仁德的人不能让其长期处于贫困或者安乐之中,否则易生乱。只有仁德之人安于仁,智慧之人善用仁。夫子是希望不管是否是君子仁人,只要聪明都要懂得用仁义包装自己,也就是做伪君子都行。因此使天下和谐。

#69

子曰:唯仁者能好人,能恶人。

好(hào)、恶(wù),也就是喜欢、讨厌。夫子说,只有讲仁义的人才能喜欢人、讨厌人,听起来很奇怪,实际上的意思应该是,只有仁义的人才能做到爱憎分明。夫子本身就爱憎分明,对不讲礼义仁德的人很鄙视。后世不少人把两面讨好说成中庸,夫子泉下泪奔矣。

#70

子曰:苟志于仁矣,无恶也。

一个人若立志于做仁德之人,就不会作恶了。这有两方面1)有信仰,2)崇尚仁。这又隐含一个条件,忠诚地坚持这个信仰。若把仁等同于好人好事,那这话就是:如果立志做好人,那他就不会做坏事。如同废话,故我们要知道关键在于当时仁并没能成为公认的崇高事业。

#71

子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

富贵人人想要,争取的方法不正当,是享受不了的;贫贱人人讨厌,摆脱的方法不合理,是无法摆脱的。君子不仁,怎么称得上君子,君子不会在一顿饭的功夫就违背了仁,最紧迫时候也不会,就算颠沛流离也不会。夫子通人性本有欲有恶,强调的是仁作为一种信仰的坚定。君子爱财,取之有道,不可去仁矣。

#72

子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。

夫子:喜好仁或者厌恶不仁的人我都没见过。好仁最好了,恶不仁的人在实践仁时不让不仁影响自己。如要整天致力于仁,我也没见过力量不足的。或许真的有这种奇葩,不过我真没见过。夫子信仰仁德治天下,在礼崩乐坏的东周,这种人真难得见;但他提倡身体力行,日日行仁,这才是真的知行合一哪。

#73

子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。

夫子说,人跟他的朋党是有共性的,特别是他的过错。看一个人的过错,就知道这个人有没有仁德了,就知道他们这些人都有没有仁德。这又是夫子举一反三的应用,不过,这种标签化,也是千百年来贻害无数的,至党争无数,思维固化矣。

#74

子曰:朝闻道,夕死可矣。

夫子对真理的追求倒是跟古希腊哲学家们如出一辙,当然这里的道指的是儒家的道。然而如果问闻道闻来做什么,恐怕也说不明白。我想夫子这里是被断章取义了,实际上他讲道也是用来行仁天下的,自然不是那种只顾自己心理快活的出世模样,否则就舍本求末了。

#75

子曰:士志有道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

作为一个士,既然以追求道为理想,却过度看重于衣着、饮食,这种人是被鄙视的。道是精神层面上的追求,衣食是物质上的享受,夫子不是说问道就要受苦,但受不了物质上的清苦、甚至看不上物质上穷困的人,自然是“假道士”。

#76

子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。

君子对于天下事,没有一定要做的,也没有一定不要做的,因义而异也。(此句有多钟解释,本解源于朱熹。也有解作对人无亲近无冷淡,或对人对事无仇恨无爱慕)大赞夫子!这实是所谓因材尽教,因地制宜的辩证思想源头。

#77

子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。

君子关心的国家社会的道德风尚、法度公平,小人关心的是乡土国宅、家居实惠。把孟子的穷达之辨放在一起:穷则独善其身,达则兼济天下。孟子认识中的君子比孔子要更实在的,只有吃饱了饭,他才会去想家国天下,也不至于被人说是小人。

#78

子曰:放于利而行,多怨。

一味追求私利来处世行事,会招来很多人的怨恨。夫子大智慧!既要当婊子也要立牌坊。这就是为什么说美帝的谷歌会比我朝众公司上个档次,人家至少有“不作恶”的口号和行动。腾讯、百度、阿里巴巴、360一众公司皆有待长进。前两者逐利过甚,后两者嘴皮耍得过甚。

#79

子曰:能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?

如果能够用礼让的原则来治理国家,还会有什么困难?如果这都做不到,怎么施行周礼?夫子说,礼让统治地球。然后宋襄公礼让了,不击楚军于半渡,所以就没有了治理国家这个困难了。

#80

子曰:不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。

夫子说,人不怕没身份地位,只怕没立身之本,不能自立,不能立德立功立言。不怕没人懂你,得使自己有让别人了解的价值。儒家讲修身,夫子这都是从自身找根源,大善。为人、经商、治国均如此。若无守业之本领,纵予你金山银山又如何。

#81

子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道忠恕而已矣。

夫子讲他的主张是由根本宗旨贯彻始终的。曾子解释说:老师主张的说到底就是忠恕。忠就是要以真我示人;恕就是要宽容他人过错。两者有时是会矛盾的。至于该怎么做我也不知道,或许任一皆可。

#82

子曰:君子喻于义,小人喻于利。

君子通晓仁义,小人一心求利。利字有两解,一解是利益,则句意是君子务虚小人务实;一解是私利,则整句为君子为公道小人图自足。愚以为两解都可。夫子愤于周天下礼崩乐坏,商道行诡道行,实是天下文化繁荣之象。天下不唯要君子,无小人谁养天下欸?

#83

子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

看到贤人要向他学习向他看齐,看到不贤的人,就要自我反省是不是跟他有一样的过错。这又是一则我们熟知的论语,可有几人不是见贤而思贬损之法,见不贤而落井下石不忘五十步笑百步?伊索寓言讲上帝与人两口袋,在前者装己长,在后装己短,诚如是!

#84

子曰:事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。

“几”指委婉。侍奉父母遇到他们有不正确之处要委婉地劝谏,如果发现他们从心里不愿听从,还是要恭敬地对待,不能违背父母意志;因此操劳也不能怨恨。几千年讲礼不讲理的根源在此。尊父尊师尊君尊古人,千年覆辙,每每反之几难矣。

#85

子曰:父母在,不远游,游必有方。

父母在世不要远离家乡,就算非去不可也得有固定之所,免使父母担忧。西式背包客令年轻人羡慕不已,但这确与中华文化不相容。自古漂泊四方的从夫子到李太白再到李时珍徐霞客,数不胜数。但父母不在是前提。今日文化变迁、人寿倍增,此中矛盾又何以解决?

#86

子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。

父亲去世三年仍遵奉父亲坚持的原则,才算得上孝。这有两个要求,1曰坚定遵奉父母教诲;2曰前后如一,无论是否有监督者。若父母之命等于真理,且前后遵奉的都是真理本身而非看似真理的教条,那这条教诲成立。但事实不然。墨守成规,实则孔守望成规乎?我倒宁愿相信夫子本意信真理,是后人知其然而不知其所以然了。

#87

子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

不可以不知道父母的年龄,一是为父母的长寿而高兴,二是为父母的年岁渐长而担忧。至理,无须多言。故曰孝远不只是行为之孝顺,而更是发自内心的孝。

#88

子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。

古人以说了没做到的事视为羞耻。古士人视声名重于生命,后世不及。当代中国信仰缺失,物欲横流。从统治者到平头小民,几无互信可言。从所谓的学雷锋到不敢扶倒地老人,是从伪君子到真小人的蜕变。这罪怪不到个人头上,但它的罚却真落给每个人。

#89

子曰:以约失之者鲜矣。

夫子说,能够经常约束自己的人,过失就少了。这里的约束应该是指需要用立身处世的原则进行自我约束,所以原话的意思就等于是说,人要经常反思经常用自己一直尊奉的法则来规范自我,才能不忘记当初的理想和抱负,才能从一而终。《华严经》曰:不忘初心,方得始终。

#90

子曰:君子欲讷于言,而敏于行。

夫子叫我们少说话,谨慎说话,而多做事。这是务实的态度。但他自己就是以言名世,这里似乎有矛盾。其实不然,看夫子履历,周游列国,他是实实在在的实干家。及至后世韩昌黎、王阳明、曾文正,与历代士人,均是以济世为头等大事。实干兴邦,空谈误国啊。

#91

子曰:德不孤,必有邻。

夫子说有德之人不会孤单,他会有很多志同道合的朋友。夫子又说过“君子周而不比,小人比而不周”,有德之人他们待人和善友爱,但不会像小人那样结党营私排除异己。似乎有矛盾。这里没原话上下文,如果假设为前文有人问夫子君子是否会因清高而孤独,就能说通了。

#92

子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。

子游说,事奉君主,如果反复提意见,会招致羞辱;对待朋友,如果反复提意见,会招致疏远。《四书集注》说,事君,谏不行则当去;导友,善不纳则当止,至于烦渎则言者轻听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。 前人言至此,则我无需多言也。事亲也必有道,诫之,自省。

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《大学》大道论

起:本只是为平复内心,誊写一二,不想待人之心在,欲于笔下寻得真平静,听窗外雨声不断,加诸台上歌声,竟如昔时岁月中。情不自禁,将一腔衷情付诸笔下,以应古人雄文。

     
     其言“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣”,大智慧在乎一二字眼间。心之所爱,情之所聚,违我心志,破我心防,好亦有其恶是也。而神之所伤,痛之所起,非我所愿,竟策我行,恶亦有其好是也。
     其又言“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,诚如是。故本自有不足,得鞭策之,虽小人恶毒,然亦必先求诸己,自范之后方有可言理。
     小人戚戚不走正道, 亦必有人先践其泞路。君子坦荡自诩光明,亦必未能昭之四野众边。故其曰:欲治其国先齐其家,欲齐其家先修其身。自家不齐,无怪乎天下不稳邦国不定;自身不修,又焉使家中齐?
     “是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之”,故我有忠有信,谁知骄泰可失之?至于忠信有骄泰无,而路人眼浊而逐蝇头之利,天下大道不从我走,自当如渭水河边吕尚老,倒钩垂钓百十年,直待他日周文至,方是天下大定时。 

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近文二篇

近了年终, 愈发忙碌,元旦假期之后已连续上班10日,而此时周一凌晨,君可怜见。历来有年末总结习惯,但自旧年参加工作以来,竟已两年未着只字。单说此处博客,也逾半年未有更新。有断层之处必有不平之事,但往者已已,唯有此时省之。先整理近期短文二则,而后对微言微语再作梳理。以洗己罪。告免。

 

 

食芥末日辞旧赋

2012年12月21日 凌晨

昔时太白语,三万六千日,夜夜当秉烛。少小时狂傲,竟爱此句,虚长数个春秋,方才稍知志大才疏。想天高地阔却不过身长尺半,思天长地久怎奈何乳臭未干。

末日当头,想学匡衡凿壁,效孙康映雪,仿车胤囊萤,想同苏秦刺股,借司马警枕,伴祖逖闻鸡,更想共太白子美,日夜秉烛,游神州万里,阅千古人间……

白日之梦,半夜呓语,可叹如今。末日许将至,吾身必不存。呜呼哀哉,睡去来兮。许是明朝又一轮红日当头,晒烫屁股,一觉醒来,逢人但见食芥末,方才知换了人间。

【后记】

红太阳依旧升起了又落下,人间还是此人间,可心思变了。汤圆饺子蘸芥末,煮一锅新的人参。

 

 

舞乐小议

12年12月13日 凌晨

「夫乐之在耳曰声,在目者曰容,声应乎耳,可以听知;容藏于心,难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容,发扬蹈厉以见其意,声容选和,则大乐备矣。……此舞之所由起也。」——《美的历程》引《通典》。

舞蹈舞蹈,手舞足蹈。我少时于舞蹈一事十分鄙夷,且又百思不得解何以世间有此等无聊物什。

年岁渐长,稍解其道:心有欢乐,借歌舞表之,尽兴;心有愤懑,借歌舞表之,畅快。

及至读古人经典,方豁然开朗。乐(yuè)者,乐(lè)也。歌者舞者,其要不在观者,在作歌舞者;歌舞者以心中情感表于行言,此其真也。然后方有闻者观者为之渲染,晓其意同其情,悲其悲乐其乐。

先圣人晓谕世人,舞为歌之余,表所不能达矣。何谓圣人?得发心中真情于音容视听,人人皆可作圣人。故谓圣人为真人。

 

 

 

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忙碌是一种病

忙碌是一种病

病在晨曦里

阵阵的,不是花香

是忠诚的闹铃

没完没了的,直到

把我惊醒

 

忙碌是一种病

病在毕业季

淡淡的,不是忧伤

是一阵风

带着氤氲,吹动了

我的哀情

 

忙碌是一种病

病在互联网

满满的,不是自由

是漂流瓶

在暗夜的大海里,只望见

遥远的星星

 

忙碌是一种病

病在午夜时

昏暗的,不是未来

是校园的小径

知道了方向

忘了前行

 

忙碌是一种病

一首哀歌

一场幽梦

一付愁肠

一段佛经

 

忙碌是一种病

病得轰轰烈烈

病得可圈可点

此情此景

无眠,深思

圆满,空明

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小史迷思——中国哲学史打翻的五味瓶

 

小史者,非徒巨著之节略,姓名、学派之清单也。譬犹画图,小景之中,形神自足。非全史在胸,易克臻此。惟其如是,读其书者,乃觉择焉虽精而语焉犹详也。

 ——冯友兰《中国哲学小史》,中国人民大学出版社2005年2月版

 

断断续续地读完了小史,又断断续续地思考,却总挤不出时间来写个完整的读书笔记。终于,毕业前夕,将数座大山推倒之后,我可以放下其他,把这篇文章写完了。

小史全称《中国哲学小史》,是冯友兰先生20世纪30年代所著,有别于他另一本著名的书《中国哲学简史》。小史是入门级书籍,我所读版本其后也附带上冯先生关于中国哲学的一些文章、讲义。全书大体文言风格的白话文写就,尽揽孔、墨、孟、老、庄、荀、名等先秦诸子及周濂溪、张横渠、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等宋明道学。


无哲学功底,茶余饭后得之一观,以有所,并杂平日之所学所思,借以古论今为趣。诚如文题“中国哲学史打翻的五味瓶”,文白杂陈,勿以为意

 

是为序。

  

圣人尽性

 

大其心则能体天下之物。物有未体,则心为有外。世人之心,止于闻见之狭;圣人尽性,不以闻见梏其心。其视天下,无一物非我。孟子谓尽心则知性知天,以此。天大无外,故有外之心,不足以名天心。

——张横渠《正蒙·大心篇》

 

横渠谓“世人之心,止于闻见之狭;圣人尽性,不以闻见梏其心”,余常难有感动,大致如此。

此即庄子所谓“安时处顺,哀乐不能入也”(《庄子·大宗师》)。冯友兰释曰:“若有知识之人,知宇宙之真相,知事物之发生为必然,则遇事不动情感,不为所束缚,而得人之自由矣”。

所谓尽性与寻求自然实指世界观应为客观之认知。但主观内心世界并现实。路在穷达之辨

 

穷达之辨

 

Fear can hold you prisoner, hope can set you free. A strong man can save himself, a great 

man can save another. 怯懦,囚禁人的灵魂;希望,可以令你感受自由。强者自救,圣者渡人。

——《肖申克的救赎

 

此实乃天下读书人两千尊崇之“穷则独善其身,达则兼济天下”。

穷则独善其身,关注世间美好,心怀感恩,见贤思齐,追求成长。达则兼济天下,以求个人生存成长,心有余力则正视世间丑恶并代之以美善。处世之道。认知一致但不同处境所求目标不同。

为人如此,作为社会规则得如此,能力越大责任越大。小人物自谋其利,无可非议,精英阶层不为天下谋利,罪大矣。中国今日之社会实是“穷者心怀天下,达者独善其身”矣。

 

大丈夫

 

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

——《孟子

 

此等励精图治传统,使诸“人民公仆”身居庙堂之上,恐他日再归江湖之远,是故过河拆桥,奴民教化,使以从之而己利得保

天下固望有大丈夫,但少些愚民方是正道。

 

愚民

 

我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏错;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,(liù)兮若无止。众人皆有以,我独顽似鄙。

——《老子

 

所谓愚人其知与均简单至极,这老子所谓修养人。孔子曰:民可使由之,不可使知之。二圣所思实同于兹我大中华两千年愚民,或于此

 

人欲

 

未得之也,欲得之而患,既得之,又患失之,苟患其失,无所不至。

——《论语

 

人无欲则如草木,无足生存;纵欲则如禽兽,难以共处。有知而无我,以情从理,无所惧,无所悔,无所忧患。

人欲如潮水,禁欲如围堵,纵欲水自流。围堵有竟时,堤溃之时,天下泽国,无人能救。自流成沼泽,水漫四方,旷日持久,烂泥难扶。禁之不行,纵之不可,何如?疏堵有道,欲寡而自持,如水成溪流,时急时缓,波涛自解。水缓不致竭流,水急不成洪峰,水清可自赏,水长得永芳。然后知人能寡欲,得无憾生。 

 

资源

 

人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不能穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。

——《荀子·礼论》

 

荀子道明礼之来源实是欲望与资源矛盾,即所谓“人民日益增长的物质文化需求与落后的社会生产之间的矛盾”。礼、道德、法律皆为此服务。历来处置之方有很多,一是制欲,教化、恐吓与暴力同行,愚则无欲,无欲则不争;二是杀戮,战争、文革、计生皆在此列。

执政者维稳,要无争,实是“但求大无争,不求小无损”。所谓“舍小家为大家”,不过偷换概念罢了。巩固统治至上,依然是家天下而非公天下。社会矛盾真正根源是甚么?争乎?荀子所谓争则乱乱则穷,结论定于资源匮乏年代。至今已二千年,非为至理。

社会之乱真正根源实是资源不足,这解决之根本。资源永远不足,人欲亦无有限度。有财愈多愈感不足,此乃人性。

争也无妨,乱也无妨。国人求平安,求稳当,“不求有功,但求无过”心态千年不变,关注重点不在追求资源增长上,而在于抑制需求,故我国无科学之发展。天朝上国梦终破,国势一败千里远。诚后世之诫也。

 

结语

 

每一代人都须为自己撰写历史,根据已写好的历史作出自己的推论,这不是因为前辈的结论不正确,而是出于一个实际原因:由于所提的问题不同,所需的答案也就相异。倘若站在大路某个新地点上,便会发现进入视野的是一片片新的景色,其错综复杂的陌生事物要求传统的略图得到扩充。

——R.H.托尼

 

吾辈之历史,正需吾辈书写。

然此世间至今仍尽为达者之天下,而达者不执笔,穷者空嗟叹。身居穷途之中如余者,实无力执笔。他日有幸得执此笔,又巩彼时再有穷途者作余今日之叹矣。是故心如五味瓶,打翻之后,只余迷思。

 

外一节:祖宗崇拜与生命延续

如果这种实践(祖宗崇拜)可以称为宗教,它也是没有教条、没有超自然主义的宗教。它将生死当做生物学的事实,可是有心理学的效果:使人从人生短暂性中“得救”,得到对人生彼岸的真情实感。通过祖宗崇拜,人能得救,不需上帝,不需拯救之神。

——冯友兰《在中国传统社会基础的哲学》

 

如果说,中国传统社会重孝道是因为视子孙满堂为自己生命不朽之保证,子孙发达是自己晚年安乐之所依,子孙孝顺是自己思想之延续。那如何回答在现代社会,用社会福利保证晚年生存,用科学技术延续生命长度,而讲个人权利又断子承父志之保证,人为何而养子?

或许西方今日正在证见的正是此理。

当生子从生存需求变成情感需求,或是个人兴趣,就已经转化为个人行为而非社会行为了,所以人类的延续在未来某个阶段可能面临着挑战。当然这里面会有不同地区发展程度差异带来的观念差异,而导致的人口增速差来弥补这个缺口,但长久来说,此问题必有一定存在时间。

从大处讲,切断个人与后世的联系,是否会使“我死后哪怕洪水滔天”的思潮泛滥?

从小处讲,“不孝有三,无后为大”,“万恶淫为首,百善孝为先”。然后知善恶本不分家,问今日计划生育断人后路为善乎恶乎?

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毕业季,我们将离去,你们可还安好?

从“少不更事”的大一,蹭着师兄姐拍毕业照开始,我拍了三年本与我无关的毕业照。

时光悄然带走了我的青葱,剩下的只有我自己的毕业季。

曾想过,毕业季要拍我们自己的毕业大片;曾想过,毕业季要完成梦想的“读行万里”;曾想过,毕业季要自己骑行直上世界屋脊。

可事实无情的提醒我:生活需要计划,却往往由不得你计划。这是我大学刚入学时在图书馆里看到的、对我影响很深的句子。如今,现实把它还给了我。近一年来,当我忙于上班、加班、加班还有加班,追寻一个梦想的时候,错过了太多太多的更多,我的梦想。亲情、爱情、友情,我亏欠的太多。当发现自己已然不再是那个可以任性和偷懒的小孩,心里也早已把自己的大学生涯画上一个句号。当自己的毕业季悄然而至时,它就竟没有传说中的那么煽情,那么纯美了。

是吧,真的成熟了,或者说,老了。

我们将离去,你们可还安好?我们都走了,各奔前程了。你们有人回去了,有人要跑远路了,有人继续留下来了,也有人跟我一样出来混了。我们的路是不一样的,可我们的梦总是一样的。幸福总在远方,等待我们的拥抱。

我们将离去,你们可还安好?学校里剩下的,该是当年的小朋友,和你们的小朋友和小朋友的小朋友。当没有人再叫你们小朋友了,你们也将跟我们今天一样的,离去。去追寻跟我们一样或者不一样的未来。

曾经,我可能是一个合格的师弟,但如今,我想,我不是一个合格的师兄、合格的“老干部”、合格的朋友。师弟师妹们遇到问题我总有些时候帮不上忙,工作室的活动我大部分没时间参加,朋友的毕业照我一次次的错过。我不能像错事的小姑娘一样缩着手脚,愣愣地站在那,脸色苍白地一一跟你们说:“我不想的,我真的不想的”。

可我真的确实就是很不想的!!!

……

就因为忙,所以说不了那么多话,而且说得语无伦次了。不过我相信你们懂的,真的,懂的。

即将逝去的,总是最美好的。“你们可还安好?”我不知道若干年后,再对着你们问这个问题时,答案会是怎么样,但情谊不会变,青春的记忆不会变。

也不许变!

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对应届毕业生IT业求职的一些个人见解

此文是前几天收到一位师妹的邮件,因她问了一些问题而引发的。回复邮件时不知不觉就写了几千字,或许是这些问题触动了我的思考吧。我想这些问题或许也是很多同学求职或者准备过程中的困惑,所以把它分享出来,愿有所裨益。如果有什么不当之处,欢迎指正。

进入IT业首先要对这个行业有基本的认识。根据我的认识,国内IT公司和国外大公司的中国部门以及它们的产品,大致可分为:

  • 硬件类,包括电子类、网络类、PC/大机器类等,如生产手机的苹果/三星/小米,网络通讯的思科华为中兴,其他如联想IBM之类,更广义一点还要包括动漫设备公司、MP3/4设备公司等;
  • 通信服务类,如移动、联通之类;
  • 商业软件类,如ERP公司金碟用友Oracle之类,开源软件的红帽红旗之类;
  • 咨询服务类,如Oralce、SAP、金碟、用友、汉普、IBM之类,很多是由前面讲的商业软件类转型过来的,即是做软件卖服务。当然还可以包括一些以IT技术教学为业务的公司;
  • 金融软件类,如各大国内外银行的软件开发中心;
  • 外包公司,这个不详说了,啥都有,包括软件、硬件外包,如代工公司如富士康一类,软件外包的像印度就以软件外包发达出名,中国我倒是举不出什么典型案例;
  • 个人软件类,包括生产Windows\Office的微软,WPS的金山等,这类在前面十几年曾是中国IT业的主流,但如今大部分公司已经衰落,可以说中国个人软件已死;
  • 互联网公司,这是目前IT业的主流了。互联网的特点就是快,非常快,所以可以说互联网公司从平均水平上讲,基本是利润最高,工作强度最大的。互联网公司、产品里面又能分为很多种:
    • 电子商务类,如当当、京东、阿里巴巴;
    • 社交网络类,如腾讯Qzone、人人网、新浪微博等;
    • 基础服务类,如搜索:百度、谷歌,浏览器:微软IE、Mozilla Firefox、谷歌Chrome等,邮箱:腾讯QQ邮箱、网易邮箱、谷歌Gmail等,即时通讯:如腾讯QQ、Skype、微软MSN等;
    • 门户网站:如新浪、腾讯网、搜狐、网易等;
    • 网络游戏,如盛大、九城、网易、腾讯等;
    • 其他相关的,如工具类服务/网络营销广告服务之类,数不胜数了。

以上我只是大致罗列,分类和举例并不严谨,且公司、产品的概念混杂。很多大公司涉及的业务分类也常有重叠,具体还要你自己慢慢了解,假如你对这个行业真的很有兴趣的话。当然IT作为职业的来讲除了行业内,还要包括其他各种行业的公司里的网络部、IT部人员,但这些主要的还是做IT支持、服务的工作,与创造性开发无关,与我从事的工作差异比较大,我就不作说明了。

再具体回答一下问题吧。

  • Q:工作中的情绪和感觉如何?如何获得成就感或者满足感?
  • A:工作感觉、情绪这个真的是因人因地因时而异,我的答案确实没有什么意义。当然我选择工作自然是选择自己喜欢的环境。至于说成就感,其实也就是来源于自我实现。知道自己要什么,在做什么,做符合自己价值观、目标的事,并且为之付出充分的努力,成就感满足感,还有激情,自然就有。
  • Q:IT工作工作强度如何?
  • A:工作强度的问题也很难回答,行业内不同分类(如上所说)也各有不同,同一公司内不同部门、同一部门内不同职位、同一职位不同个体也会不一样。如我司,公司要求上午9:30上班,下午5:30下班,但实质上像我加班到十一二点也不在少数。当然我所在团队是行业内有名的加班狂团队:)。加班在互联网行业中还是算普遍,只是或多或少,越核心强度越大。有的同学按正常工作时间上下班也是有的,我司不少部门也是很少加班的。如果一个行业、一个岗位不需要你不停地自我学习成长不停地努力,说明这个方向发展不行或者是已经到了饱和期,机会有限。看你想要的生活吧。这一点上,金融业也没比IT业好。收获的上限永远是跟付出成正比的。
  • Q:工资情况及增长期望和形势如何?
  • A:工资情况就不便细说了。从每年校招情况来看,几乎可以说应届生工资最高的两个行业就是金融和IT。以后的工资升降跟行业发展、公司/团队/个人业绩有关。当然有一点,在我看来,当前国内互联网还处于泡沫期,相对待遇会较好,近期开始出现个别冬天来临的迹象,后面就很难讲了,数年后就更说不准了。
  • Q:计算机行业招聘有什么禁忌和偏好?
  • A:如果讲互联网公司招聘,因为一般是民企,所以大多是唯能力是用。当然不少大公司还会有最低学历限制,创业型小公司的话就真的是看能力了。这里说的能力更多的不是考试考多几分,实际上在大型互联网公司、创业型公司的招聘中,考试成绩、软考证书、计算机N级证书几乎是没有用的。更多的是看你的编码能力、项目经验和对行业的认知程度。当然除了技术能力,沟通能力、合作能力、学习能力、工作态度也是非常重要的。
  • Q:求职要做什么准备?
  • A:如果真的想在这个行业发展,那简历还是赶紧投吧。现实点讲,就算没有选定方向,投出去也比不投好。连面试机会都没有,都没有公司有意愿招聘你,你又哪来选择他们的权力?准备工作,都是通行的。简历不停地根据职位需要来修改,多投简历,多参加面试,多为相应的面试做准备,在面试和被拒中学习和进步。当然为了不过于疲劳应付,你要选择好一两个具体方向、公司做准备,参见我前面所说的各种分类。

你说到怕以后太苦,我想这涉及到的是职业规划的问题。我向来认为,职业需要规划,但不能要求自己现在为以后几十年买单,这是做不到的。况且职业生涯、个人发展方向并不是一成不变的,并不是说你今天选择了某个城市某个行业某个岗位,以后就一定只能在这里发展。放开点看,一切皆有可能。

作为未入职场的小小鸟,现在的眼界太小,现在的能力太弱,何必现在就要定好目标没命的一路狂奔。你怎么知道自己选中的到底是南极还是北极,地心还是地外?况且你或许连自己到底想要什么都不知道,连自己到底有多少潜力都不清楚。感受人生、职场过程中的成长与错误、收获和痛苦、机遇和挫折,我想这才是人生、职业生涯的终极意义吧。

在有些关节点上,像你现在,选择什么确实很痛苦,但其实选项本身并不重要,重要的是选择的过程的了解、决心。只要努力了,就够了。有些东西如机遇之类,真的不是你现在能想到、能控制到的。

以上纯属个人意见,仅供参考。加油!

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微博再读论语——八佾篇

本篇整理自我在2011年7月17日至2012年3月12日在新浪微博上发表的一系列论语读书笔记。前2篇《微博再读论语——学而篇》《微博再读论语——为政篇》,其中第一则写于2011年2月14日,至今已逾一年矣。“逝者如斯乎”,思来不免哀伤,读书太少,自惭形秽。聊以自勉

#41

孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?

8人为一佾(yi4),周礼中八佾之舞是天子使用的祭礼,季氏正卿只能用四佾,竟僭用天子礼仪。后句有两种解释,一说(我们)这都可以忍受,还有啥不能忍受;一说季氏连这都忍心做,还是啥不忍心做。主语不同但表意无异。今日之法同理。

#42

三家者,以《雍》彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆”,奚取于三家之堂?

鲁国季孟叔氏三家专权,使用了天子祭祀时撤下祭品时所奏雍诗。孔子引雍诗中“天子是至高无上的主宰,诸侯是他的协助者”(辟[bi4]公指诸侯),指责三家僭用。骂者无错,被骂者也无错。礼崩乐坏之时,成王败寇吧。

#43

子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

直译起来说“如……何”是如何对待XX,但我的理解应该是表达一种反问:不讲仁德的人,怎么讲礼,怎么讲乐(音乐,礼乐)?孔子称仁乃礼乐之本,实则是他所讲礼乐才有此意义,并非我们今日所见的一般礼乐。礼的意义论语下一则中有讲到。

#44

林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

易指土地整治得平整,此指周到完善。戚指心中悲哀。讲礼仪,奢侈浪费不如从俭;讲治丧,追求周到完整不如内心真正为死者哀伤。此方正道,千百年儒士无读此章乎?!礼败败于有表无实。

#45

子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡。

这话放在今天,也对,不过夷狄是谁,诸夏是谁,我们都明白。我们一百多年前翻了船,从天朝上国变身为夷狄,做了洋人的好学生,怎的六七十年前洋人就全错了?到今日,举国骨子里都崇洋媚外,却死要脸皮不承认,又是为何?子曰:恬不知耻。

#46

季氏旅于泰山。子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?

季氏越礼祭泰山行诸侯之事,冉有劝不得。孔子叹泰山神竟比林放(前有林放问礼之事)还不懂礼。今看东周礼崩乐坏是世事必然,但孔子唯礼是从,竟不知不敬者眼中泰山不过废土一堆。信则有不信则无。

#47

子曰:君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。

夫子说君子不争,要争也是射箭,谦让地比赛,回来又平静的饮酒,这才是君子之争。夫子这所谓君子,用荀子的话“今人之性,生而有好利焉,顺是故争夺生,而辞让亡焉”,违人性之要求,不是伪君子就是真小人,剩下的不亡何去?

#48

子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言《诗》已矣。

子夏问女子何以清纯为美?夫子说素颜美女才好打扮。子夏引申:那先有仁义才能讲礼仪了。夫子大喜,你懂我啊,现在可以来跟你讲讲诗经了。真举一反三也!

补注:其中“巧笑”二句来自诗经,“绘事素后”即“绘事(画画)后于素”之意,子夏名卜商。孔子向来讲究举一反三,子夏得其真传;孔子又十分讲究为学先后有序,子夏悟得理他才说“始可与言诗”,这是浮躁的我们需要自省的地方啊。

#49

子曰:夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。

杞人宋人各是夏商后代,文献指档案贤人,献是德才兼备之人。夫子说夏商礼制他知道,但不能用他们后人的礼制来作证。今我国民常以中华文化传承人自居,真如是乎?想来当落泪寒心。

#50

子曰:褅自既灌而往者,吾不欲观之矣。

褅礼是天子才能用的祭祖礼仪,因周公的功绩,周成王特许其后代(鲁国)用褅礼祭之。灌是褅礼第一步。孔子说从第一步就不愿意看下去,因为他对这很不满。虽有成王特许,但夫子大概还觉得这破坏礼制,十分不爽。迂至如此,是后代儒生迂腐之始作俑者。

#51

或问褅之说。子曰:不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!指其掌。

有人问褅祭来由,夫子耍小脾气,说不知道(来由见前一则)他赌气的对象是周成王。他讲的守旧礼,不只是臣下要守,天子也要。最早的墨守成规者,是夫子啊,该叫孔守成规。

#52

祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与祭,如不祭。

祭祀祖先如祖先在堂,祭奠神灵如神灵在前。夫子说,如果我没亲自去祭祀,不如不去。是如此,此处祭祀并非所谓宗教迷信,这是家族传承的纽带。对于中国人,血缘、姓氏、语言都是相互认知的重要凭证,往往比信仰还要重要。躬为而后知心诚。

#53

王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?子曰:不然。获罪于天,无所祷也。

奥神是很尊贵的,而灶神则是地位虽低却能上通天庭下决祸福。说宁媚于灶其实就是务实的思维。夫子说要是得罪了天谁也救不了你。都对。得罪谁都死,那也不能不拜啊,所以中国人民的伟大智慧就是,谁都不得罪。

#54

子曰:周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。

监通鉴,夫子说周礼借鉴了夏商二代发展起来的,如草木般繁盛,十分有文化。他尊崇周礼之一切。虽不免以今论古,但夫子之为确有十足之局限性。他没能站在历史的高度看问题,只在为统治者做家奴,开历来文人迂腐之先。周墓已掘成,周焉得不死。

#55

子入太庙,每事问。或曰:孰谓邹人之子知礼乎?入太庙,每事问。子闻之曰:是礼也。

夫子去太庙,每每向掌礼之人请教。于是乎就有讥讽徒有虚名。夫子回应:这就是礼。这可分两处看,一若夫子真有不懂处,请教并不丢脸,三人行必有其师,此礼也;二若夫子懂而问礼以表其敬,此真懂礼也。

#56

子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。

夫子说射击比赛中,主要评判标准不是射穿箭靶,而是要以中的为标准。这是因为不同人的力量是不一样的,而要考察的是准度不是力量。夫子最后说古之道也,或许直到今日我们还喜欢用古人云之类来作依据然后就不论证了,是从夫子那里落下的病根啊。

#57

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也!尔爱其羊,我爱其礼。

朔即每月初一,每月初一永无休止杀活羊一只行祭礼,曰告朔。饩(xi4)羊就是活羊。子贡主张省掉告朔时的杀活羊环节。夫子不乐意,说你爱惜的是那只羊,我更爱惜这个礼啊。是也乎,夫子既知怜爱而不肯变通,迂也。

#58

子曰:事君尽礼,人以为谄也。

夫子说他完全按周礼事君,却被认为是谄媚君王,很委屈很受伤。这事俩角度看1)是迂不是谄,墨守成规讲周礼,既约束他人也限制君王,两不讨好,说谄只是理由,说他不敬都行。2)道德沦丧的时代,要想的不应是你们都错了,而该是这是为啥?逆流可,但必无功。

#59

定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。

孔子所讲有如君臣协定,是谓良禽择木而栖,贤臣择主而事。这是有春秋时节天下诸侯遍地的前提的,到他的后辈就没那么幸运了。君使臣不以礼,臣如之何?君欲臣死臣不得不死。当天平失去了平衡,除了推倒重来别无他法。

#60

子曰:关雎,乐而不淫,哀而不伤。

夫子说,关雎这诗(《诗经·关雎》),欢乐却有所节制,哀情却不过度悲伤,好诗好诗。夫子论诗,讲情感节制,一切都要在礼仪之中,所谓有度,不得放纵。

#61

哀公问社于宰我。宰我对曰,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:使民战栗。子闻之曰:成事不说,遂事不谏,既往不咎。

鲁哀公问孔子学生宰我,祭土地神用何木作牌位。宰我借此讽周暴戾。子曰既往不咎。不妥。遂事不谏对君临朝可,于史不可。求是方正道,认错只为后事之师,不过度即可。

何为度?以文革为例,有错就须认,此公道也。但日日重提只为讲史,以为今日之鉴。前有错者,不论他人原谅与否,都应战战兢兢以免再犯。然受害者又不可日日揪其耳,呼天抢地。此国人所谓台阶,面子也。

#62

子曰:管仲之器小哉!或曰:管仲俭乎?曰:管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然则管仲知礼乎?曰:邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?

夫子称管仲器识量小。豪宅多处家臣诸多,铺张浪费;僭用国君器物,违君臣之礼。自满,小器也。

所谓铺张浪费、僭越违礼,均是自满之象,器小则易盈,即是器识量小也。夫子惯于以小见大,见常人不能见之处也。然此皆是其儒家周礼之见识。且评点圣人可如此,论事为人却又不见得须这般。人非圣贤,孰无过乎。管子器小易盈,却足用于当日也。

讲管子小器,就不得不讲齐恒大器。管子有天下之才,一不得仕明君二有小节之疵三有仇于齐桓。齐桓泯弃私仇、不计小节、心怀天下,用管仲而称霸天下,其器大哉!

由管子可至今世之乔布斯。乔氏性情暴横,虽有奇才却器度有限,直如管子一般,其功自也成了。国人论人喜以圣人之德衡之,此盖源于孔子,然实有不当之处。尺有所长寸有所短,扬长避短即可也。人人补短板,成一众庸才,要之何用?故我国今日之教育,盛产庸才却盼大师降世,岂非缘木求鱼?

 

#63

子语鲁太师乐曰:乐其可知也,始作翕如也;从之纯如也,如也,绎如也,以成。

夫子跟鲁国太师讲乐理,始奏时轻轻舒展,继则音乐纯正和谐清澈通畅,连绵不断而后乐成。夫子是音乐家。周礼六艺礼乐射御书数。何至今日竟成这般武不文文不武,读书还分文理。若识一点乐,书都扔掉。不知其可。

我不懂乐,但粗浅地以为,乐本源于自然,必要回归自然。奏乐如溪流,缓起而后张,细流潺潺,清净见底,俄而遇山路回转,此起彼伏,如是几回,由小而大作,乐而不断,源远流长,自是佳作。

#64

仪封人请见,曰:君子之至于斯也,吾未尝不得见也。从者见之。出曰:二三子何患于丧乎?天下之无道也,天将以夫子为木铎。

孔子流亡至仪邑,当地驻防官员求见说:但凡天下君子至此我都要面见。见后,他对夫子弟子说,不必为现在的流亡沮丧,天下无道(以夫子之才德)天将降大任于他啊。

夫子高才大德,仍有失志之时,后人但见其为历代称圣供奉,也不能忘其当日流离四方如丧家之犬之状。丧于途而不患于丧,人不知己而不愠于人,此君子正道。

#65

子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,未尽善也。

夫子评点乐舞,《韶》即“绍”之意,表“舜绍尧之道德”,乐中有太和之气,称尽善;《武》颂武王战胜殷纣之武功,夫子以为武王伐纣虽顺天意民心,奈何经历征战,故曰未尽善。夫子爱仁和,故喜以文礼自制,文以兴国亦亡国啊。

#66

子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

身居高位却不待人宽厚,举行仪礼却不够恭敬,参加丧礼却不表示哀悼,夫子我实在是看不下去啊。不知夫子对谁如此反感,但理是共通的,做啥事都要认真都要诚心。心诚礼至则人人敬之,然后万事可成。引腾讯保安入职腾讯研究院事例为证。

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发现广州,读行广州

626日参加@磨房 2011年#发现广州#活动,之后开始上班一直没时间整理,答应@epile写篇博文,一直被讨债从未能偿还。今天有点兴致,来回味一下,故先在微博上以#读行广州#的标签发布微博九条,现将其进而整理成博文。是为序。

缘起

6月初,在微博上看到2011发现广州活动的宣传帖,就在微博、人人网上邀友同行,取队名读行广州。取此名是因其与此前读行广州的计划立意相近,也可借此初步了解更多目的地、路线选择。

当天清晨大暴雨,两位美女队友因故不能参加,加上我有点小感冒,一大早起来在犹豫出不出行后暴雨信号降级,加上队长重任在身,又买了意外险,终于成行。队友陆续到达,加上偶然跟团的斗笠哥(左3)和香香姐(电梯图左上),一群非广州籍的乌合之众就这样去发现广州了。

 

双塔篇
活动签到点就在广州塔下面。赤岗塔建于明万历四十七年,位于广州大桥东南面。而广州塔又称“小蛮腰”,是广州电视塔,目前全国第一高塔,于2010年建成。珠江往昔,穿越古今的相依相守,赤岗塔和广州塔相守相望,古今情怀,雨雾中更显诗意。

下图第二张对面即是海心沙岛,2010年第16届广州亚运会开闭幕式会场。


中山大学篇

中大诸堂

从左到右从上到下依次是:格兰堂(大钟楼)、马丁堂、怀士堂(小礼堂)、爪哇堂、十友堂、哲生堂。前两者在中大中轴线东侧,小礼堂在中轴线上,后三者在西侧。在南校生活了一年,却到这一天才知道后三者在哪。惭愧至极。真的要好好读读身边的文化。

中大诸堂多是吸纳捐款而建,其中又多是岭南学堂、大学时所建。马丁堂是岭大最早建筑,爪哇堂为纪念爪哇爱国华侨而建,其名与十友堂、荣光堂均为容庚所题。哲生堂为信科院大楼,哲生指孙中山之子孙科。中大的堂还有梁銶琚堂、永芳堂、丰盛堂、中文堂等十数个。(加上北门边岭南学院的一系列冠之以堂的现代化大楼,应有20+的数量。

有人称中大是国内接受捐赠建筑物并冠名最早最多的学校,未经考证,但其早其多有图为证。比之于前段时间清华大学“真维斯楼”事件和暨南大学“富力教学楼”事件,中大的自由和宽容之风更高一畴。


陈寅恪故居

岭南大学麻金墨屋二号,由美国芝加哥麻金墨夫人1913年捐建,后为陈寅恪先生在中大居所。陈先生晚年双目失明双足皆膑,时广东省委书记陶铸令人专门在屋前铺设小路供其散步,称陈寅恪小道

我们缅怀陈先生为其人其事,更为其独立之精神自由之思想长驻中大而倍感自豪


中大地标

图中除了东北、西南角,均是中大地标性建筑物,乙丑进士牌坊、校训校徽牌、北门牌坊、惺亭。

乙丑进士牌坊建于明崇祯八年,以表彰天启年间七位进士,上世纪40年代由广州四牌楼迁至此处。

中山大学校训乃中山先生手书:博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之(出之《礼记中庸》,参见《读<博学>,现校训已不含五个“之”字)

惺亭为原岭惺社同学1928年捐建,为烈士纪念亭。

北门牌坊位于中山大学南校区北门珠江边上。是2001年仿照五山牌坊建造的。原国立中山大学牌坊建于1935年,时年中山大学迁至五山,建此牌坊为其南门(正门),上书“国立中山大学”。后1952年全国院系调整,中山大学与岭南大学合并,迁至岭南大学原址康乐园(即今中大南校区),原五山中大校园划归由中大拆分出来的华南工学院(现华南理工大学)等学校。文革期间中大正门牌坊被红卫兵用水泥抹去文字,刻上“为人民服务”等字样。现该牌坊上又刻上了“华南理工大学”字样。


西关篇

西关建筑

前三者为莲香楼,八和会馆,詹天佑故居纪念馆。

俗话说吃在广州,味在西关。莲香楼位于第十甫路(上下九),前身是西关的一家糕饼店,原名连香楼,后清代名学士陈如岳提议改为现名并

荔湾区是著名的粤剧之乡,八和会馆位于恩宁路是粤剧界同业公会所在,按戏行行当分八堂:兆和堂、庆和堂、福和堂、新和堂、永和堂、德和堂、慎和堂、普和堂。下图第四张是八和会堂门匾上图案,应是金漆木雕,为戏台上武斗样式,十分传神。

詹天佑故居在恩宁路十二甫,纪念馆按原貌重建。

第五张图是西关一带街景,白色建筑即是骑楼。


西关民居

西关即明清时老广州城太平门城关以西的一带。西关女子、西关大屋、西关美食都是西关文化的成分,西关习俗繁多,在广州各老城区中保存得较为完整。西关一带大屋、骑楼众多,蔚然可观,有很多经典的三重门(见图詹天佑故居大门),但看到更多的是新旧交杂。


西关民风

广州很大,在这里,我读到的是不同于有序无趣的大学城、幽静的老校园、繁忙快节奏的天河商务区、洋气十足的沙面的另一种味道。或许是跟它的建筑物一样的,大杂烩,慢节奏,却更有趣味,更有情调,更有历史的味道,像烧焦的草灰水,像陈旧的线装本图书的味

道。


后记

以上大致就是当年我们所“读行”的路线了,比之发现广州110分的题目,我们只做了20+的内容。一来是当年暴雨,一开始还在犹豫是否参加,后来队员珊珊来迟,比较晚才出发;二来因为我们是乌合之众一群,均非广州本地人,一路上花在查地名看地图问路线的时间很多;三来我们本意就是随意游走,走走歇歇,故只走了这么些地方,但实际上已收获颇多。

以上照片多是斗笠哥、香香姐友情拍摄。

附注,本文是由我的微博整理补充的,但实际上我写了两次,因为第一次刚写完还未保存,WPS Office即告崩溃,我八九页的心血竟付之东流,无奈重写如斯。

如非说明转载,本博文章皆为原创,转载请务必注明文章出处: 转载自慎思琐识录 作者:慎思

本文链接地址: 发现广州,读行广州

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